فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على سيدنا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم
"الم* أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
آمنا وهم لا يفتنون*ولقد فتنا الذين من قبلهم
فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين".
سورة العنكبوت الآيات:1-2 - 3.
قوله تعالى:"ولقد فتنا الذين من قبلهم"أي ابتلينا
الماضين كالخليل ألقي في النار وكقوم نشروا
بالمناشير في دين الله فلم يرجعوا عنه وروى البخاري
عن خباب بن الأرت:قالوا شكونا إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في
ظل الكعبة فقلنا له:ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو لنا فقال:
"قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في
الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه
فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما
يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير
الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله
والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون".
وخرج ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال:
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك
فوضعت يدي عليه فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف فقلت:
يا رسول الله ما أشدها عليك قال:
"إنا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا الأجر"
قلت:يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال :الأنبياء
وقلت:ثم من قال :ثم الصالحون إن كان أحدهم ليبتلى
بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحوبها وأن كان أحدهم
ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء".
وروى سعد بن أبي وقاص قال:قلت يا رسول الله
أي الناس أشد بلاء ؟ قال :
"الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب
دينه فإن كان في دينه صلبا أشتد بلاؤه وإن كان
في دينه رقة أبتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء
بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة".
وروى عبدالرحمن بن زيد أن عيسى عليه السلام
كان له وزير فركب يوما فأخذه السبع فأكله فقال عيسى:
يا رب وزيري في دينك وعوني على بني إسرائيل وخليفتي
فيهم سلطت عليه كلبا فأكله قال:"نعم كانت له عندي
منزلة رفيعة لم أجد عمله يبلغها فابتليته بذلك لأبلغه تلك المنزلة"
وقال وهب:قرأت في كتاب رجل من الحواريين:
إذ سلك بك سبيل البلاء فقر عينا فإنه سلك بك سبيل الأنبياء
والصالحين وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على
نفسك فقد خولف بك عن سبيلهم‏.
قوله تعالى:"فليعلمن الله الذين صدقوا"
أي فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم
قال الزجاج:ليعلم صدق الصادق بوقوع
صدقه منه وقد علم الصادق من الكاذب قبل أن
يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما
يجازى عليه وإنما يعلم صدق الصادق واقعا
كائنا وقوعه وقد علم أنه سيقع وقال النحاس:
فيه قولان أحدهما أن يكون "صدقوا"
مشتقا من الصدق و"الكاذبين"مشتقا من
الكذب الذي هو ضد الصدق ويكون المعنى؛
فليبينن الله والذين صدقوا فقالوا نحن مؤمنون
واعتقدوا مثل ذلك والذين كذبوا حين اعتقدوا غير
ذلك والقول الآخر أن يكون صدقوا مشتقا من الصدق
وهي الصدق والكاذبين مشتقا من كذب إذا انهزم فيكون
المعنى؛ فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب والذين انهزموا؛
كما قال الشاعر:
ليثٌ بِعَثَّرَ يصطاد الرجالَ إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
فجعل "ليعلمن"في موضع فليبينن مجازا وقراءة
الجماعة:"فليعلمن"بفتح الياء واللام وقرأ علي بن
أبي طالب بضم الياء وكسر اللام وهي تبين معنى ما قال
النحاس ويحتمل ثلاثة معان:
الأول:أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين
بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا؛
بمعنى يوقفهم على ما كان منهم .
الثاني:أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره؛
فليعلمن الناس والعالم هؤلاء الصادقين والكاذبين
أي يفضحهم ويشتهرهم؛ هؤلاء في الخير وهؤلاء
في الشر وذلك في الدنيا والآخرة.
الثالث:أن يكون ذلك من العلامة؛ أي يضع لكل
طائفة علامة يشتهر بها فالآية على هذا تنظر إلى قول
النبي صلى الله عليه وسلم:
"من أسر سريرة ألبسه الله رداءها"‏.
من تفسير القرطبي
قال تعالى:
"أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب".
سورة البقرةالآية214
الله أكبر الله أكبر الله أكبر على كل من طغى وتجبر.
اللهم أمنا في أوطاننا وأمن روعاتنا وأستر عوراتنا0
اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب،
اهزمهم وانصرنا عليهم 0
اللهم أنصر إخواننا في غزة وهيء لهم
النصر من عندك اللهم إنصر المجاهدين في العالم كله
يالله يالله يالله
اللهم أهلك اليهود ومن والاهم
وإجعل دائرة السوء عليهم
وأخذلهم ومن والاهم إنك السميع العليم .

اللهم امين

اللهم انصر اهلى فى غزه واجعل النصر حليفهم