وحدة الوجود والحلول والاتحاد

الصنف الثالث من الفناء حسب تقسيم ابن تيمية هو: "الفناء عن وجود السوى. وهو قول الملاحدة أهل الوحدة كصاحب الفصوص (ابن عربي) وأتباعه الذين يقولون: وجود الخالق هو وجود المخلوق. وما ثَمَّ غيرٌ ولا سوى في نفس الأمر. فهؤلاء أعظم كفرا من قول اليهود والنصارى وعُبَّادِ الأصنام"[1].
هنا نجد وجها لوجه عَلَمَيْن من أعلام الملة: ابن تيمية وابن عربي، شغل كل واحد منهما، ولا يزال يشغل، عقول المسلمين، وفتنت كتبهما الأجيال. ولا مناص لنا من النظر في هذا الخلاف، ويكون اللف من حوله بزعم اجتناب الجدل كسياسة النعامة.
الشيخ ابن عربي عند العارفين هو "الشيخ الأكبر" وكفى. وما في كتبه من كلام كفري يعزوه بعضهم إلى السكر فيعذره وبعضهم ينسُبُ تلك الكلمات، بل تلك الفلسفة المبنية، إلى دس الباطنية. وابن تيمية لا يعذِر ولا يقبل كلاما.
لِنَقُلْ أولا إن ما في كتبِ ابن عربي من قول بأن وجود الله هو وجود الخلق لا زائد قَولُ كفر وزندقة وجحد لإخبار الله عز وجل الخالق البارىء المصور. وقد فصل حاجِّى خليفة في موسوعته "كشف الظنون"، وهو الخبير الثقة بالكتب، كيف دس الباطنية قبحهم الله على الشيخ في كتبه. يؤكد لنا دفاعَ حاجى خليفة وجماعةٍ من علماء الأمة ما نقرأه في مثل كتاب "روح القدس في محاسبة النفس" للشيخ الصوفي الكبير وجزء وصاياه في آخر كتاب "الفتوحات المكية"، الذي كان ابن تيمية باعترافه مُعْجَباً به يوما ما، من كلام مناقض للخوض في السكريات والكفريات، كلامٍ من أعلى الكلام وأجوده وألصقه بالسنة المطهرة وأحرصه عليها.
من هذا المُنْطَلَق نمضي شوطا مع شيخ الإسلام في نقده اللاذع وتكفيره الصادع لنكشف لبَّ المسألة، ولنحضُرَ مشهدا من مشاهد معركة أدّى إليها حديثُ العلماء فيما يَحْرُم الحديث فيه.
ما هو لُبُّ الخلاف ؟ يقول ذلك هذا البيت من الشعر في فتوحات ابن عربي:
وطالب غير الله في الأرض كلهـا كطـالب مـاء من سـراب بقـيـعة

معناه أن الخلق عدمٌ، وأنه ما في الوجود إلا الله.
فهل يقول ابن تيمية غير هذا وهو في حُمَّى الإرعاد والإزباد؟ قال: "الكائنات ليس لها من نفسها شيء. بل هي عدم محض ونفيٌ صرف. وما بها من وجود فمنه وبه"[2]. هكذا! وقال في شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أصدق كلمة قالها الشاعر قول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل"، قال: "كل ما خلا الله فهو معدومٌ بنفسه، ليس له من نفسه وجودٌ ولا حركة ولا عمل، ولا نفع لغيره منه. إذ ذلك جميعه خلق الله وإبداعه وبَرْؤُه وتصويره. فكل الأشياء إذا تخلى عنها الله فهي باطل، يكفي في عدمها وبطلانها نفس تخلِّيه عنها"[3].
إن النطق في هذه الأمور بغير ما نطق به الكتاب ونطقت به السنة خطأ. ولئن خرج شيخ الإسلام من القول بعدمية العالم "المحضة" بإثبات الخلق والبَرْءِ والتصوير فإنه غفر الله لنا وله كما يغفر سبحانه للمجتهد المخطئ توَرَّط أيما تورط في الرد على القائلين بالحلول والاتحاد لعنهم الله. نفى المقالة بالحلول المُطْلَق وأدانها بشدة، لكنه اخترع مقالة غريبة شنيعة سماها "الاتحاد المعَيَّن".
قال: "وقد يقع بعض من غلب عليه الحال في نوع من الحلول أو الاتحاد. فإن الاتحاد فيه حق وباطل. لكن لما ورد عليه ما غيَّبَ عقله أو أفناه عما سوى محبوبه، لم يكن بذنب منه كان معذورا"[4].
ويفصل عفا الله عنا وعنه هذه التُّرَّهات المسماة "اتحادا معينا" فيقول: "فقول القائل :إن الربَّ والعبد شيء واحد ليس بينهما فرق كفر صريح، لا سيما إذا دخل في ذلك كلُّ عبد مخلوق. وأما إذا أراد بذلك عباد الله المومنين وأولياءَه المتقين، فهؤلاء يحبهم ويحبونه(...). ولا يقال في مثل هؤلاء: إن العبد والربَّ شيء واحد لكن يقال لأفضل الخلق كما قال الله تعالى: )إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ ) "[5].
هذه أيضا خرج منها، وما كاد، باللجوء إلى النص المنزل المعصوم. ثم يعود ليقرر أن بعض العباد فيهم "نوع" و"شبه" حلول. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ويقول: "فهذا فيما يشبه الاتحاد أو الحلول في معين، كنَبِيٍّ أو رجل صالح ونحو ذلك(...). فإنه في هذا القسم يقوم في العبد المُعَيَّن من آثار الربوبية وأحكام القدرة أكثر مما يقوم بغيره"[6].
ويكرر ابن تيمية في فتاويه المنشورة بهذا الجزء الثاني مرات كثيرة أنه يعترض على الاتحاد والحلول المطلق ليثبت ما سماه في أبجديته الجدلية حلولا واتحادا معينا. معناه: لا تقل: كل الخلق الله، لكن لا بأس إن قلت: بعض العباد فيهم نوع حلول وشبه اتحاد. أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.
كان ابن تيمية متَّزنا في كلامه عن ابن عربي في رسالته إلى الشيخ الصوفي نصر المَنْبِجِي، المتعصب لابن عربي، الذي كان "يحط على ابن تيمية من أجل حطه على ابن عربي" كما يقول الحافظ ابن حجر في "الدرر الكامنة"[7]. وقد قرأنا في فصل سابق كيف خاطبه بإجلال وقال له: "إن الله تعالى أنعم على الشيخ وأنعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا. وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فساداً منزلة علية ومودَّةً إلهية، لما منحه الله به من حسن المعرفة والقصد"[8].
كيف يخفضُ الجناحَ لرجل من أشدِّ خصومه في ابن عربي! كيف يدور، كما تدور الكلمات المنسوبة لابن عربي، حول حقيقة: "فإذا أحببته كنت سمعه وبصره ويده ورجله"، ويفضِّل المعيَّن على حلول أولئك المطلَقِ! أبْعَدَ الله كل قائل بالحلول والاتحاد ممن لا يقبلون إخبار الله عز وجل عن نفسه وعن فعله بعباده حتى يخوضوا في الكيف والحيث!
كان الحافظ الذهبي تلميذ ابن تيمية الشاكُّ المشكك في حديث البخاري القدسي "من عادى لي وليا" أكثر اتزانا وإنصافا واعتدالا للشيخ ابن عربي رحمه الله حيث كتب: "وما عندي أنَّ محيي الدين (ابن عربي) تعمَّدَ كذباً. ولكن أثَّرتْ فيه تلك الخَلَواتُ والجوعُ فساداً وخيالا وطرف جنون. وصنَّف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة فقال أشياء منكرةً، عدَّها طائفة من العلماء مروقا وزندقة. وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين. وعدها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال، وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه، كبير القدر"[9].
قيض الله عز وجل في حكمته البالغة وبلائه للعباد أن تنتشر في عصرنا كتب ابن تيمية انتشارا ما عرفه من قبل مؤلف. ونشأ عن هذا الانتشار إرهابٌ "ديني" ضدَّ من ينطق مُجرَّدَ النطق باسم ابن عربي، فأحرى أن يترحم عليه. والنص الذي أوردتُه للذهبي، وهو تلميذ ابن تيمية اللصيق به، وهو الحافظ الكبير الذي كان ابن حجر يتمنى على الله بلوغ مرتبته، يرُدُّ الأمور إلى حجمها. فابن عربي تغالى في تقديره وتعظيمه طائفة جليلة من العلماء عديلَ ما تغالى ابن تيمية وأتباعه في تجْرِيمه.
وقد ألف السيوطي كتابا بعنوان: "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي" دافع فيه عن الشيخ الجليل ونهى عن قراءة الكتب المدسوس فيها عليه. وعظم الشيخ الأكبر علماء في كل العصور ابتداءً من معاصره الحافظ البرزالي الذي تتلمذ له إلى الشيخ محمد عبده السلفي المتناقض في سلفيته وتصوفه وزعمه عفا الله عنه أن الجن نوع من الجراثيم والمكروبات.
سراج الدين المخزومي، سلطان العلماء العز بن عبد السلام، سبط ابن الجوزي، الصلاح الصفدي، قطب الدين الشيرازي، مؤيد الدين الجخندي، نصر المنبجي، الحافظ الحجة محيي الدين النووي، جلال الدين السيوطي، اليافعي اليمني، الشيخ الصوفي الإمام الشعراني،شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري الشافعي صاحب المصنفات الشهيرة، وكثيرون. هذه أسماء علماء أجلاء غابت عن الأبصار شهاداتهم لابن عربي وطُوِيَتْ في بطون الكتب، فلا تُرْوَى إلا إدَانةُ ابن تيمية، وانتصب كل من هب ودب قاضيا يُكفِّر بشهادة الخصم ولا يسمع للمتَّهَمِ كلمة. هذا بلاء مبين. وإني أنهى من قرأ كتاباتي عن النظر في كتب ابن عربي وأمثاله إلا أن تكون قدمه راسخة، بمعنى أن يكون في حِجْر شيخ مرب يأذن له ويشرح له ويحرر له الحق من الباطل والأصيلَ من المدسوس.
وفي المتأخرين نجد علمين من أعلام الأمة، عالمين مجاهدين لا نجد لهما مثيلا في مقاومة الكفر وقتاله والصمود في وجهه. الأول الأمير عبد القادر الجزائري تتلمذ لابن عربي وألف كتاب "المواقف" عرض فيه مقالات الشيخ الجليل المدسوس عليه المظلوم، حتى ليعد الأمير عبد القادر من أبرز شراح "الفتوحات" المكية. وهو رحمه الله أنفق على طبع الفتوحات وأشرف. أما الثاني في مفخرة العلماء المجاهدين فمحمد بن عبد الكريم الخطابي الذي قاوم الجيوش الفرنسية والإسبانية منفردة ومجتمعة تلك المقاومة العزيزة الخالدة. ذكر في مذكراته أنه أثناء قيادة الجهاد كان لا يفتر عن قراءة الفتوحات.
وكما كتبت في آخر الفصل الأول من هذا الكتاب هديَّةً إليك هي توبة الشوكاني الذي كان يكفر ابن عربي، فإني أهديك هنا إشادةَ مجد الدين الفيروزبادي بالشيخ محيي الدين. الفيروزبادي هو مؤلف القاموس، عَلَمٌ من الأعلام. وكلمته لا أريدُها توصية بابن عربي، لكن أريدها صوتا من جانب الإنصاف عسى تتعادل كِفَّتَا الجدل، فنتجاوز أنا وأنت باحترام وسلامة طوية وسعي في الصلح بين المسلمين كل هذا الكدر والدخن الذي تصاعد من أراضي المعارك المذهبية فخنق أنفاسنا وضبَّبَ عيُونَنَا. نتجاوزه صعودا إلى ينبوع الحكمة ومصدر الهداية ودليل الاستقامة: ألا وهو قال الله وقال رسول الله. لا إله إلا الله.
قال الفيروزبادي الذي شرح صحيح البخاري وطرزه بكلام ابن عربي: "اللهم أنطِقْنَا بما فيه رضاك. الذي أقوله في حال المسؤول عنه (ابن عربي الذي استفتوه في شأنه) وأعتقده وأدين الله سبحانه وتعالى به أنه كان شيخ الطريقة حالا وعلما، وإمام الحقيقة حدّاً ورَسْما، ومحيي رسوم المعارف فعلا واسما. إذا تغلغل فكر المرء في طَرفٍ من بَحرِه غَرِقَتْ فيه خواطِرُه في عُبَابٍ لا تدركه الدِّلاءُ وسحاب تتقاصَر عنه الأنواءُ. وأما دعواته فإنها تَخْرِق السبع الطِّباقَ، وتفترقُ بركاته فتملأ الآفاق. وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته. وغالب ظني أنني ما أنصفته:
ومـا عَلـيَّ إذا ما قلـت مُعْـتَـقَـدي دعِ الجَهـولَ يَظن الجَهْـلَ عُدْواناً
واللهِ! تالله! بالله العـظـيـم ومَـنْ أقـامَـهُ حُـجَّـة للـه بــرهــانـاً
إن الذي قـلت بعـض من منـاقـبـه ما زدت إلا لَعَلِّي زدتُ نقصـانا".

وقال القطب الرباني الإمام عبد القادر: "يا إنسان! اسمع! يا ناس! اسمعوا! يا مكلفين! اسمعوا! يا بُلَّغ! يا عُقَّل! كلام الباري عز وجل وإخباره. هو أصدق القائلين .
"غيروا له من نفوسكم ما يكره حتى يوتيكم ما تحبون. الطريق واسع (قلت: هذا يقال لمن ضيَّق رحمة الله وكفر المسلمين). إيش بكم يا زَمْنَى! قوموا وتشبثوا! اعملوا ولا تغفُلوا ما دام الحبل بطرفيه في أيديكم. استعينوا به على ما يُصْلِحُكُم. نفوسكم اركبوها وإلا ركبتكم.(...)
"اهرُبوا ممن يشغَلُكم عن الله عز وجل كهربكم من السَّبُع. عاملوه فإنه من عامَلَهُ ربِحَ. من أحبَّه أحبه، من أراده أراده. من تقرَّب إليه قرَّبه منه. من تعرَّف إليه عرَّفَه نفسه.
"اسمعوا مني، واقبلوا قولي. فما على وجه الأرض من يتكلم على الناس على حالةٍ غيري. أريد الخلق لهم لا لي. وإن طلبتُ الآخرة طلبتُها لهم. كل كلمة أتكلم بها لا أريد بها إلا الحقَّ عز وجل(...).
"تعالوا إليَّ! أنا مِحَكٌّ! أنا صاحب الكورة ودارُ الضَّرْبِ! يا منافق! إيش تَهْذِي! هَذَيَانُك فارغٌ! كم تقول: أنا! ومن أنت! ويلك ترى غيره وتقول أنا! تأْنَسُ بغيره وتقول أنا! تسمِّي نفسك راضيا وذاك مُعارضَةٌ. تسميها صابرة وبقَّةٌ تُزعِجُكَ وتُكَفِّرُك! لا كلام حتى يصير لَحْمُكَ ميتا لكثرة الآلام والآفات فيه!"[11].
وقال كاتم لسره، ضنين بأمره، وقى الناس من شره:
وأكـتـم سـرَّ السِّـرِّ كـتْـم ضنـانـة ولولا قصـور الخلـق كـنـت أُصَـرِّحُ
وليس جنـابُ الـقُـدسِ إلا لأهْـلِـهِ وما كـلُّ إنسـان بـواديـه يَـسْــرَحُ
وما يُسـتـفـادُ الحـقُّ إلا بِـذَاتِـهِ وحسبُك أن الحـقَّ بالحـقِّ يُـفْـصِحُ
تعطَّـش أربـاب السـلـوك وعنـدهم لسَـمْـعِ نـداء الحـق شـوقٌ مُـبَـرِّحُ
وليـس يكـون الشـوق إلا لغـائـب وما الحـقُّ إلا حـاضرٌ لـيس يَـبْـرَحُ
وهَـذِي إشـاراتٌ تفـيـد تَـنَـبُّـهـاً ويكـفـيـك مـنِّـي أنْ أكـونَ أُلَـوِّحُ
غَنِيتُ بنَيْل الحق عن كل مَكْسَبٍ فما بعد نَـيْـلِ الحق للنفس مَطْمَـحُ
وَيُكْـسِـبُـني علمي بقـدر سكـيـنـةٍ وتَـنْزُو بِيَ الأرواح طَـوْراً وتَجْـمَـحُ
قَبَضْتُ عناني عن مخـالطة الوَرَى وقلت: سبيل الصـبر أولى وأنْـجَـحُ
ولـكـن ضـرورات المَعِـيـشَـةِ رُبـمـا تُـغَـيِّـر في وجـه المـراد وتـقـدَحُ
وحسبِيَ مَـدْحُ الواحـد الفـرد إنَّـه لأَكْـرَمُ من يُـثْـنَـى عَليْه ويُـمْـدَح

وقلت:
أَضِـنُّ بِخِلِّي أنْ أرَى الوقْتَ فـاتَه بِخفْق جَناحٍ في الرَّعيـل المُحلِّــقِ
أضِــنُّ بهِ أنْ لا يَطــيرَ بـهـمَّــةٍ إلى المـلإِ الأعـلى وقَلـبٍ مُشــوَّقِ
وأوصيهِ أقـدامَ الرَّســولِ يقُصُّهــا فذلك شرطٌ في السُّلــوكِ الموفَّــقِ




[1] الفتاوي ج 2 ص 370.
[2] الفتاوي ج 2 ص 405.
[3] المصدر السابق ص 425.
[4] المصدر السابق ص 396.
[5] المصدر السابق ص374.
[6] المصدر السابق ص 407-408.
[7] الفتاوي ج 5 ص 165.
[8] الفتاوي ج 2 ص 452.
[9] في "ميزان الاعتدال" ج 3 ص 108.
[10] نقله عنه عماد الدين الحنبلي، الحنبلي المنصف، في "شذرات الذهب" ج 5 ص196.
[11] الفتح الرباني ص 150.