العلماء المتطفلون

قرأنا من حديث للبخاري أن الإمام عليا رضي الله عنه قال: "إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخِرَّ من السماء أحبُّ إلي من أن أكذب عليه. وإن حدثتكم فيما بيني وبينكم فالحرب خُدعة".
معنى كلام هذا الإمام العظيم أنَّ نقل الثقة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يحتمل أدنى هوادة في الصدق والتحري، أما حديث الرجل من تلقاء نفسه لعرض آرائه واجتهاده ففيه مجال للخطإ والمحاولة والإبلاغ الذي يتأثر بعوامل النفس وانفعالاتها وظروفها في مواجهة رأي الآخر.
قال سيد العلماء وسيد اللطفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخذ مع ربه عز وجل عهدا ويعلمنا درسا في أمر بشريِّتنا ونقصها: "اللهم إني أتخذ عندك عهداً لن تخلفنيه. فإنما أنا بشر! فأي المؤمنين آذيته، شتمته، لعنته، جلدته، فاجعلها صلاة عليه، وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة". أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأخرج أبو داود عن عمرو بن مرة أن حذيفة بن اليمان وسلمانا الفارسيَّ كانا بالمدائن على عهد أمير المرمنين عمر، وأن حذيفة كان يحدث الناس ببعض ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأناس من أصحابه في الغضب، فزجره سلمان وقال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب فيقول لناس من أصحابه، ويرضى فيقول في الرضى. أمَا تنتهي حتى تُورِث رجالا حب رجال، ورجالا بغض رجال، وحتى توقع اختلافا وفرقة!؟" وذكره بعد ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بشريته وغضبه البشري وعهده مع الله في القضية بلفظ قريب من لفظ البخاري ومسلم.
يتعصب التيميون والوهابيون، أصلحهم الله، ويرفعون الرجال إلى سماء العصمة أو يخفِضونهم إلى حضيض الشيطنة، ما عندهم ميزان للاعتدال. رسخت في قلوب العوام رواسبُ الخلاف والشجار. هؤلاء يكفرون الشيعة عامة لأن ابن تيمية في زمانه ومكانه وغضبته سماهم روافض. ولو تريَّث المكفرون وتثبتوا لعلموا أن الرفض من ذلك الجانب هو الوليد الهجين اللعين للمقت الأموي الذي فرض على الخطباء في مساجد المسلمين في طول البلاد والعرض سب الإمام الطاهر علي بن أبي طالب لمدة ستين سنة قبل أن يوقف اللعنة الصالح التقي عمر بن عبد العزيز.
غضب بغضب، وبشرية ناقصة، وعناد ومعاندة، وجدل يتحدى فيه الخصم خصمه، وحرب تسلُّ فيها السيوف العضبة والألسنة المسمومة. فمتى يُرجى منكم تلطُّف بهذه الأمة يا من تقررون من وراء كرّاساتكم العتيقة، ومن فوق كراسيكم الآمنة أمن القاعدين!
كان ابن تيمية بطلا، كان فارس كل ميدان. خاض معركة مرج الصفر التي وقعت في رمضان سنة 702 تحت راية الملك الناصر محمد بن قلاوون ضد التتار. وقال لبعض أمراء الجيش: "يا فلان! أوقفني موقف الموت! قال الأمير: "فسُقْتهُ إلى مقابلة العدو، وهم منحدرون كالسيل، تلوح أسلحتهم من تحت الغُبار المنعقد عليهم. فرفع طرفه إلى السماء، وأشخص بصره، وحرك شفتيه طويلا (قلت: يذكر الله كما أُمِرَ المؤمنون إن لقوا فئة العدو). ثم انبعث وأقدم على القتال. وقد شوهد في هذه الموقعة ومعه أخوه يصيحان بصوت مرتفع، يحرِّضان الناس على القتال، ويحذرانهم من الفرار"[1]. ما موقفكم أنتم من تتار زمانكم؟ يا خزيَكم!
هذا البطل كان يستطيع أن يُلجم غضبه وأن يتلطف. كان في المماليك مقدَّم بارز اسمه بَيْبَرس الجاشنكير، وهو غير بيبرس الكبير صاحب واقعة عين جالوت المجيدة. وقد تسلطن الجاشنكير فيما بعد. وكان الجاشنكير يتغالى في حب شيخ صوفي اسمه نصر المنبجي. وكان لهذا الشيخ سيرة ومحاسن جمة[2]. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الإمام: "ارتفع ذكره في دولة الجاشنكير لأنه كان يعتقده ولا يخالف أمره.(…). وكان يحط على ابن تيمية (ينتقده ويلومه ويوبخ) من أجل حطه على ابن عربي.(…). قال الذهبي: جلست مع الشيخ (نصر) بزاويته، وأعجبني سَمْتُه وعبادته. قلَّ أن ترى العيون مثله"[3]. وينقل ابن حجر شهادة الشيخ ابن عطاء الله، وهو ألد خصوم ابن تيمية، في الشيخ نصر فيقول: "الشيخ نصر حجة لنا على إبليس. يعني أنه لو ادعى أنه لم يبق على الأرض قائم بالله لقلت: كذبت يا إبليس، هذا الشيخ نصر بهذه الصفات!".
يمثل الشيخ نصر إذن حصنا منيعا متدرعا بالسلطان بعد تدرعه بالتقوى والصلاح.كفى ابن تيمية شجاعة أن يجهر برأيه في ابن عربي وفي بدع المتصوفة في عصر تحمي فيه الدولة المملوكية مملكة الدراويش بما فيهم من صادقين ومن "صوفية الحقائق" و"صوفية الأرزاق" و"صوفية الزي" حسب تعبير الشيخ نفسه. ومع خلاف الشيخ نصر له على طول الخط، و"حطه" عليه، فإن بطلنا الفارس تلطف للشيخ غاية التلطف، وكتب إليه رسالة مطولة يعرض فيها رأيه وأفكاره، وكأن لهجة الخطاب تحمل رسالة ثانية من وراء السطور، رسالة اعتذار عَمَّا فَرَطَ.
قال ابن تيمية البشر الغضوب العالم المتلطف: "من أحمد ابن تيمية إلى الشيخ العارف القدوة السالك الناسك أبي الفتح نصر فتح الله على باطنه وظاهره ما فتح به على قلوب أوليائه، ونصره على شياطين الإنس والجن في جهره وإخفائه، ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته، وكشف به الحقيقة الدينية المميَّزة بين خلقه وطاعته وإرادته ومحبته"[4].
وقال: "وبعد فإن الله تعالى أنعم على الشيخ، وأنعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا، وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا منزلة عليَّة، ومودة إلهية، لما منحه الله تعالى به من حسن المعرفة والقصد".
وختم يقول داعيا: "الشيخ أيّد الله تعالى به الإسلام، ونفع المسلمين ببركة أنفاسه، وحُسْن مقاصده، ونور قلبه".
نجد عند العالمين الجليلين ابن تيمية وابن القيم تلطفا آخر في معالجة قضية حساسة جدا في تاريخ الحنابلة، هي قضية شيخ الإسلام أبى إسماعيل الهِروي صاحب كتاب "منازل السائرين". كان أبو إسماعيل محدثا حنبليا صوفيا. وكان بينه وبين الأشاعرة حروب في أول عهد الاصطدام بين الأشاعرة وأهل الحديث، وكان الأشاعرة، وهم الأغلبية الساحقة من الأمة، يرمونه بالتشبيه. ثم إن كتابه "منازل السائرين" يشتمل على مقالات هي من قبيل الشطح الصرف. لذلك كان ابن تيمية "يرمي أبا إسماعيل بالعظائم بسبب هذا الكتاب ويقول : إنه مشتمل على الاتحاد" كما قال الذهبي[5]. وكان ابن تيمية يميل إلى الهروي مع ذلك. فكانت مشكلة عويصة واجهت الحنابلة، وفي مقدمتهم ابن تيمية، أن يكون حنبلي محدث يكتب مثل ما كتب الهروي. فالتمس ابن تيمية لصاحبه في المذهب الأعذار، وتلطف للخصوم فقرَّعه أحيانا.
وكرّس ابن القيم جهودا كبيرة لشرح كتاب الهروي في مؤلفه "مدارج السالكين" كل ذلك لغسل أوْضار الخصومة ما بين أشاعرة صوفية هم الأغلبية وبين محدثين لهم "قدر مشترك" ولبعضهم، مثل الهروي، سهم وافر من التصوف.
قال ابن تيمية: "وأما أبو اسماعيل الأنصاري صاحب "منازل السائرين" فليس في كلامه شيء من الحلول العام. لكن في كلامه شيء من الحلول الخاص في حق العبد العارف الواصل إلى ما سماه هو "مقام التوحيد"[6].
ويلتمس ابن تيمية عفا الله عنا وعنه العذر للقائلين بالحلول الخاص المعاذير فيقول: "وقد يقع بعض من غلب عليه الحال في نوع من الحلول أو الاتحاد، فإن الاتحاد فيه حق وباطل".
العبارات تسرق. وتعالى الله أن يحل في شيء أو يحل فيه شيء. وتعالى أن يتحد بشيء أو يتحد به شيء. وغلبة الحال و"السكر" حق يفقد معه الذاكر السالك عقله ووجوده. ونعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ.
ومن يقرأ الجزء الثاني من فتاوي ابن تيمية ير العجب العُجاب، والخوض العميق الذي أخطأ معه من أخطأ وأصاب من أصاب.
قال ابن تيمية في معرض تكفير الحلاج: "وكلام صاحب منازل السائرين وأمثاله يشير إلى هذا (البَوح بسر التوحيد)، وتوحيده (الهروي) الذي قال فيه:
ما وَحـد الواحـد من واحـد إذ مـن وحــده جــاحـد
توحيد من يخبـر عن نعتـه عـارية أبطـلهـا الواحــد
تـوحيـده إيـاه تـوحيـده ونعـتُ من ينعتـه لاحِــدُ

قال: فإن حقيقة قول هؤلاء أن الموحِّد هو الموَحَّد، وأنَّ الناطق بالتوحيد على لسان العبد هو الحق، وأن لا يوحِّد إلا نفسه"[7].
لكنه عفا الله عنه لم يقل لماذا يعذر الهروي ويوصف بَوْحُه وشطحُه بأنه "حلول خاص" مقبول، ويكفر الحلاج وابن عربي لنفس المقالة.
وينبري ابن القيم ليدافع عن الهروي فيقول: "وحاشا شيخ الإسلام (الهروي) من إلحاد أهل الاتحاد، وإن كانت عبارته موهمة، بل مفهمة ذلك"[8].
بين تأويل العبارات "الموهمة" وإدانة العبارات "المفهمة" وقعت خصومات، وسالت دماء. وأنت تقول: إن أمر الأمة لا يصلح إلا بإعادة تلك الخصومات إلى الحياة، واختراع خصومات جديدة! وتقول إن البشر ليسوا بشرا، وأن الغضب والتعصب والعناد والتحدي والتحدي المضاد من عالم الشياطين لا من عالم بني آدم الخطائين التوابين!
ويتلطف ابن القيم للرأي الآخر فيقول: "شيخ الإسلام (الهروي) حبيب إلينا، والحق أحب إلينا منه. وكل من عدا المعصوم صلى الله عليه وسلم فمأخوذ من قوله ومتروك"[9]. ماذا قال المعصوم صلى الله عليه وسلم عن بشريته وغضبه؟ يا معشر المقلدين!
هذه دعوة للتدارك والتوبة والعمل بدل التمشدق والتكلف والتعصب والتمَعْقُل. قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: "عن قريب تصلون نارا حامية إن لم تتداركوا وتتوبوا وتعتذروا. عليكم بالاتباع من غير ابتداع. عليكم بمذهب السلف الصالح. امشوا في الجادة المستقيمة: لا تشبيه ولا تعطيل، بل اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من غير تكليف ولا تطبُّع ولا تمشدق ولا تمعقل. يسعكم ما وسع من كان قبلكم. ويحك تحفظ القرآن ولا تعمل به؟ تحفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعمل بها؟ فلأي شيء تفعل ذلك؟ تأمر الناس وأنت لا تفعل، وتنهاهم وأنت لا تنتهي!"[10].
الجدل عند قوم أحلى وأغلى من العمل. يتفرغ أحدهم ليستعرض الناس أمامه، من مضى منهم ومن هو حاضر، في طابورَين هو قرر قسمتهما ملوّحاً باسم فلان وفلان، مُخْتفيا تحت رداء من مضوا ولقوا الله بأعمالهم، وليس له من خِيارهم ولا عِيارهم قسمة، ولا من علمهم مُسكة. طابور المهتدين حزبه، وطابور الهالكين من لا يخضع ويسمع ويتبع. نفوسهم لم تهذب بصحبة، ولا ذكرت الله، ولا حزنت على بلواها، بل ولا علمت بما هي مبتلاة به. ألا هل من تلطف أيها الناس!
قال رجلٌ رجُلٌ، وكأنه يخاطب أصحاب الافتتان بالعالم الواحد المعصوم:
صــدِّق بأحــوال الرجــال ومـا تلقــوا مـن فــوائــد
وإذا هَــوِيـتَ شفــوفَـهــم فاسلك سبيلـهــمُ وجــاهـد
فـــوراء ذلك لـــذة يعتــابهــا من لـم يشــاهـد
صحـت كرامــات الــرجــ ــال بنقــل أصحـاب المَسـاند
مـا نــائــم مــلء الجــفــ ــون كقــائم لله ســاجــد
هــل يسـتــوي هــذا وذا ما نـاقـص حــالا كــزائــد
يــا راقــدا فــي ليـلــه وإذا تـنـبــه فهــو راقِــد
أتَرَكْــتَ جمـهــور الأئــمـ ــة واقتــديـت بقـول واحـد؟
نظــر لعمــرك فــاســد يـقضي بأن القلـب فـاســد
فوقــوع مــا هــو ممـكــن للقــوم من خــرق العـوائــد
شـهــد الوفــاق لـهم بهـا فـدع الخلاف ولا تجـاحـد

قيل هذا الكلام لجاحد كرامات الأولياء، وقلت لجاحد الولاية من أصلها:
الطُـفْ بِهـمْ لا تَبْتَـئِــسْ إنْ قالَ خَصمٌ أو مُعـانِد
مَـات الرِّجـالُ ومــا بقِي مِـن أوليــاءِ اللّه وَاحــدْ
وقِـفَنْ علـى بَاب الكَريم بِكامـلِ الصِّدق وجَـاهِدْ




[1] العقود الدرية لابن عبد الهادي ص177.
[2] شذرات الذهب ج 6 ص 52.
[3] الدرر الكامنة ج 5 ص 165.
[4] الفتاوي ج 2 ص 452 وما بعدها.
[5] نقله عنه السبكي في "الطبقات" ج 3 ص117.
[6] الفتاوي ج 5 ص485.
[7] الفتاوي ج8 ص 317.
[8] مدارج السالكين ج 1 ص 149.
[9] نفس المصدر ج2 ص 37.
[10] الفتح الرباني ص 47.