حوار مع صديقى المستبصر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه
فى هذا الموضوع الذى نقدمه حوار مختصر مع انسان مسلم قد ضل و هداه الله و الحوار لا يدور حول الشبهات و الردود المفصلة بل انه يدور حول الفكرة العامة للتشيع او ما يسمى عند الرافضة بالاستبصار أى الانتقال من عقيدة أهل السنة الى التشيع الباطل و اسأل الله ان يساهم هذا الحوار فى هداية و لو شخص واحد من الذين ضل سعيهم و تحولوا الى دين الرافضة او هداية رافضى ممن يبحثون عن الحق و الحوار لا يدور فى فلك عرض الشبهة و الرد عليها و انما يدور فى نطاق فكرة الاستبصار عامة . و نسأل الله الاخلاص فى القول و العمل و ان يثبتنا و اياكم على دينه. اللهم آمين


حوار مع صديقى المستبصر

صديقى المستبصر هل لى ان اعرف ماذا يعنى لك الاستبصار؟

الاستبصار يعنى لى الانتقال من الظلمات الى نور ولاية آل البيت عليهم السلام

افهم من ذلك انك تعتبر انك كنت تعيش فى ظلام المذهب السنى و هذا يجعلنى اريد ان استفسر منك عن النقاط التى اخذتها على المذهب السنى جعلتك تقول بانك كنت تعيش فى ظلوماته ؟

يا صديقى السنى اعتقد انك لا تنكر ان صراعا شديد قد دار فى سقيفة بنى ساعدة بين بعض الصحابة الذين حضروا و اشتركوا فى المؤامرة الكبرى و تم استبعاد امير المؤمنين على عليه السلام وسلبوه حقه فى الخلافة وقد استغلوا غيابه و حاكوا هذه المؤامرة التى تسمونها بالشورى حتى تم الامر للخليفة الاول ظلما و جورا .

اسمع يا صديقى المستبصر لقد وقعت فى خطأ شديد لانك قدمت استنتاج مسبق و هو ( نظرية المؤامرة ) و بدأت تنسج منه باقى خيوط توب الاستبصار الذى ترتديه و هذا خطأ واضح يتنافى مع مبدا البحث الحر فى اى امر من الامور لذلك انا ادعوك لان تكون منصف مع نفسك و متجرد للحقيقة بلا عواطف لان المسألة جنة و نار فهى عقائدية و ليست فى مجال الخلاف السياسى و عليك مناقشة المعطيات التى اوصلتك لهذا الاستنتاج المسبق .
نعم الصحابة اسرعوا الى السقيفة لاختيار الخليفة و هذا يحسب لهم لا عليهم حيث انهم رضوان الله عليهم همهم هو الحفاظ على دولة الاسلام فى مهدها الاول بعد ان تعرضت لاقصى الصدمات و هى وفاة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و كانوا يريدون بذلك وجه الله و الدفاع عن حصن الدولة المسلمة و قد تشاوروا فيما بينهم و استقر الامر على اختيار الصديق رضى الله عنه لمعرفتهم بفضله و فهمهم الصحيح للنصوص و الاشارات الى افضلية الصديق رضى الله عنه .
و ليس معنى ان على بن ابى طالب رضى الله عنه لم يكن موجود و كان مشغول بتجهيز الرسول صلى الله عليه و اله و سلم انه لم يبايع بل ثبت انه بايع و هذا هو الذى يجب عليك ان ترجع اليه ان على رضى الله عنه بايع فاذا كنت تعتبرها مؤامرة فهل تظن ان على رضى الله عنه اشترك فى مؤامرة على الاسلام و رضى بذلك؟ هل يرضى بان يكون طرف فيها لصالح اعدائه حسب زعم الرافضة ؟ هل يقبل شخص بالتآمر على حقه ؟ و ان كان بايع لصالح الاسلام فلماذا لا تلتزمون ببيعته و انتم تدعون انكم تقتضون به و بافعاله رضى الله عنه فاين هذا الاقتداء بهديه ؟

يا صديقى السنى هل تريد ان تذهب الى ان الخلافة كانت بالشورى و كأن هذا واجب شرعى يجب تطبيقه فلماذا تم استخلاف الخليفة الثانى و اين كانت الشورى ؟

اعلم يا صديقى المستبصر اننى لم اقل لك ان الشورى هى الوجه الشرعى الوحيد للخلافة و انما انا اقول ان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم لم ينص صراحة على الخليفة من بعده و لكن هناك اشارات و نصوص غير مباشرة كلها كانت فى اطار افضلية الصديق و احقيته بالخلافة هذا بجانب ان الصديق معروف الفضل و لا يختلف عليه احد منذ فجر الدعوة و مواقفه الثابتة فى مساندة الرسول صلى الله عليه و اله و سلم ومن الاشارات لاحقية ابى بكر بالخلافة فمن ذلك حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال:أتت إمرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه، فقالت:أرأيت إن جئت فلم أجدك؟ كأنها تريد الموت، قال:إن لم تجديني فأت أبا بكر.أخرجه الامام أحمد(4/82، 83)، والبخاري (3659، 7220)، ومسلم(2386)وغيرهم.
وهذا صريح كل الصراحة في خلافته رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه و اله وسلم ومثلها أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها -- ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتاباً-- ثم قال -- يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر . أخرجه الامام احمد (6/74، 106، 144) والبخاري(5666، 7217)، ومسلم (2387)وغيرهم أيضا
وأيضاً أحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة ومعروفة وقد روجع صلى الله عليه وسلم في ذلك مرة بعد مرة وهو يقول (مروا أبا بكر فليصل بالناس )وقد رواه غير واحد في الصحيحين وغيرهما وعن عدد من الصحابة كأبي موسى الأشعري وعائشة وابن عمر والعباس بن عبد المطلب، وغيرهم ليس هذا موضع إستقصائها.

وكذلك من الأحاديث المتواترة ما صدع به صلى الله عليه وسلم على منبره مخاطبا كل الناس به مبينا شدة محبته صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وأنه لا يعدل به أحداً مما يستلزم وجوب تقديمه على كل أمته من بعده وهو قوله صلى الله عليه وسلم (لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدّت إلاّ خوخة أبي يكر)وهذا رواه عدد كثير من الصحابة كأبي سعيد وابن عباس وابن الزبير وابن مسعود وجندب البجلي وأبي المعلى وأبي هريرة وعائشة وابن عمر وأنس وغيرهم وهو في الصحاح والسنن والمسانيد، وقد ذكره من صنف في(الأحاديث المتواترة)كالسيوطي وغيره.

ثم ان على بن ابى طالب من المؤيدين لمبدأ الشورى وقال الإمام علي لمعاوية الذي رفض مبايعته : ( أما بعد … فإنّ بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ). لم يقل له انه امام منصوص عليه بل انه قد اختير بالشورى .الشورى بين المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبيدهم الحل والعقد اتفاقهم على شخص سبب لمرضات الله وعلامة لموافقته سبحانه وتعالى إياهم.
و اذا كان هناك استخلاف لعمر فقد بايع ايضا فلماذا لم تاخذوا ببيعته و اذا لم يكن هناك شورى و لا استخلاف فقد روى عنه بنهج البلاغة قوله لابد للناس من امير بر او فاجر . قال: لا يصلح الناس إلاّ أمير بر أو فاجر، قالوا: ياأمير المؤمنين هذا البرّ فكيف بالفاجر؟ قال إن الفاجر يؤمن الله به السبيل، ويجاهد به العدوّ، ويجيء به الفيء، ويقام به الحدود، ويحجّ به البيت، ويعبدُ الله فيه المسلم آمناً حتى يأتيه أجله و هذا ما نقوله نحن اهل السنة فى مسالة الامامة.

الصديقى السنى بالقران و السنة الكثير من النصوص على خلافة امير المؤمنين على عليه السلام فكيف تتغافل عنها ؟

اقول انت الذى تدعى ذلك و عليك ان تثبت ادعائك بالدليل الواضح الجلى قطعى الدلالة و الثبوت

يا صديقى السنى و هل هناك ادلة واضحة جلية اكثر من تنصيب الامام يوم الغدير و تهنئة الصحابة له مرورا بحديث المنزلة و غيرهم و كل هذه الاحاديث صحيحة فى كتبكم . فماذا تقول ؟

يا صديقى المستبصر اعلم هدانا الله و اياك ان هناك نصوص منها الصحيح و الضعيف و لكن تأتى مسألة فهم النص فهى لا تقل اهمية عن تحرى صحة النص و للاسف الرافضة يلون اعناق النصوص و ياولونها بفهم غير صحيح يخدم مذهبهم و انا هنا لا اتحدث عنك يا صديقى المستبصر بل اتحدث عن علماء الرافضة ممن خدعوك و خدعوا عامة الرافضة بهذا الفهم السقيم البعيد عن الحق و البحث العلمى فحديث -- من كنت مولاه فهذا على مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه -- هذا صحيح ان شاء الله و لكن لا يفيد استخلاف على رضى الله عنه الا بفهم الشيعة لان الرسول صلى الله عليه و سلم لو اراد ذلك لقال (و هو الخليفة من بعدى ) و كانت المسألة قد اصبحت واضحة جلية لا تستدعى هذا الصراع الدائر و الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم قد وضح لامته كل الامور كبيرها و صغيرها فكيف لا يوضح صراحة و يقول ان على هو الخليفة من بعدى و انه منصب من السماء و لكن علماء الرافضة يأولون النص من الوصية بالمحبة و النصرة الى الاستخلاف و هذا يحدث فى كل النصوص التى تريد يا صديقى ان تستدل بها على احقية الخلافة و انت تعلم قبل غيرك ان فكرة الاستخلاف فى النصوص فكرة استنباطية لا اكثر و لا يوجد تصريح مباشر و لا غير مباشر بالاستخلاف او احقية الخلافة و انظر الى ا رواه ابن عباس عن بريدة قال خرجت مع عليّ رضي الله عنه إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فذكرت عليا فتنقصته، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتغير وجهه، يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعليّ مولاه ، ومن هنا نعلم أن معنى مقصد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالموالاة هي الحب والنصرة. اما مسالة التهنئة فهى لا تصح .
و كذلك فهم الشيعة لحديث المنزلة هذا الحديث صحيح فقد رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال :خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليّ بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله، تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ غير أنه لا نبي بعدي ، ولكنه لا يفيد ما ادعاه التيجاني من اختصاص على بالوزارة والوصاية والخلافة، لان الثابت فى السيرة ان النبى صلى الله عليه و اله و سلم كان يستخلف احد الصحابة فى كل مرة كان يغزو او يسافر فيها و لكن لم يقل له انك منى بمنزلة هارون من موسى لان هؤلاء لم يشعروا بالاستنقاص من استخلافهم كما شعر على رضى الله عنه بعدما غمز و لمزه اهل النفاق من ان النبى كره صحبته و خلفه على النساء و الصبيان و يمكنك يا صديقى المستبصر ان ترجع الى ما النسائي في خصائص على بن ابى طالب عن سعد بن أبي وقاص قال (( لما غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غزوة تبوك خلّف علياً كرم الله وجهه في المدينة، قالوا فيه: ملّه وكره صحبته، فتبع عليّ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى لحقه في الطريق، قال: يارسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء، حتى قالوا: ملّه وكره صحبته؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : يا عليّ إنما خلّفتك على أهلي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي )) و هنا يتضح ان النبى صلى الله عليه و اله و سلم كان يطيب خاطره و يعرفه ان استخلافه ليس بالامر الذى يشعره بالنقص لانه ودلل له باستخلاف موسى لهارون عليهم السلام .
يا صديقى المستبصر انت محير نفسك اسمع :
لو كان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم يريد ان يكون على رضى الله عنه الخليفة من بعده لكان بكل يسر و سهولة جمع الناس و خطب فيهم كما حدث بخطبة الوداع مثلا و قال لهم ايها الناس ان الخليفة من بعدى هو على بن ابى طالب . لكنه لم يفعل ذلك و كل ما يدور على السنة كبراء الرافضة ما هو الا من نسج خيالهم فيأولون النص بحيث يخدم قضيتهم ثم بالله عليك اين هذه الامامة فى القران لماذا لم تذكر لو كانت ركن من اركان الاسلام بحسب زعمكم ذكرت الشهادتين و الصلاة و الزكاة و الحج و ذكر الجهاد و المعاملات و المواريث و ذكرت الانبياء و السيدة مريم و زيد و هدهد سليمان عليه السلام و النملة و العفريت و الجان و ذو القرنين و ياجوج و ماجوج و ناقة صالح و فرعون و هامان و قارون -- اين على بن ابى طالب و النص على امامته ؟ يا اخى حكم عقلك يقولون سلمت عليه الحيتان و اقرت بولايته و من لم يؤمن بالامامة كمن لم يؤمن بجميع الانبياء و لا نجد له و لا لهذه الامامة ذكرا ؟

صديقى السنى انا اعلم انك لا تقبل ان اقول فى الصحابة ما لا يعجبك من القول و لكن هؤلاء منهم من خالف الرسول صلى الله عليه و اله فى حياته و فى مماته و لا تنكر ان الله قد ذمهم فى القران فلماذا تنكر علينا ما نعتقده فيهم من انهم خالفوا و غيروا و بدلوا ؟

لا حول و لاقوة الا بالله انت تنتقل من نقطة الى اخرى فاذا حدثتك عن الامامة تنتقل الى الطعن فى الصحابة و مع ذلك اقول هدانى الله و اياك ان الذى يرجع لفهم القران يجب ان يكون ملم بعلم التفسير او يسأل اهل العلم لان علم التفسير مرتبط بامور كثيرة كالناسخ و المنسوخ و اسباب النزول و الخاص و العام و غيره حتى لا تقع فى اخطاء التفسير حسب الاهواء و حسب فهمك الخاص او فهم من اضلوك و ما جاء بالقران لا يتعدى عتاب من الله للصحابة كما عاتب الصحابة فى احد و اما اية بها ترهيب لحثهم على الجهاد و عدم التثاقل عنه و معلوم ان الصحابة بشر يعتريهم ما يعترى غيرهم لذلك نزل القران فى كثير من المواطن يعلمهم ويوجههم و يحضهم و يرهبهم ليكونوا خير امة اخرجت للناس . يا صديقى المستبصر نحن نحب الصحابة و اهل البيت و نتقرب الى الله بحبهم و لا نضعهم فوق منزلتهم و لا نقول بعصمتهم فهم حالهم حال البشر يخطئ و يصيب و يستغفر و يتوب و نحن عندما نترضى عنهم و نترحم عليهم فذلك لانهم اهل لهذا الترضى فقد رضى الله عنهم و رضوا عنه و انظر الى فضائلهم فى القران قبل ان تتنقصهم -- قال تعالى

﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً﴾

﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ والإنجيل يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾

﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً﴾

﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً﴾

﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَناَ﴾

﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾
انظر و قد عفا الله عنهم و انتم تحاكمونهم

﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾
ماذا تريد اكثر من ذلك يا صديقى المستبصر والله لا اريد ان ينطبق عليك وصف الذين قيل فيهم افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها -- استعذ بالله من الشيطان و اقرأ القران هداك الله .

صديقى السنى اعذرنى هناك احداث ووقائع تاريخية تقول ان عائشة و طلحة و الزبير تآمروا على الامام على و حاربوه فى موقعة الجمل كما تامر معاوية و اهل الشام فى و كان اللقاء فى صفين فما هو قولك فى ذلك ؟

يا صديقى المستبصر انا قلت لك ان الصحابة رضوان الله عليهم بشر يجتهد فيخطأ او يصيب و ما خرجت ام المؤمنين الا للاصلاح و هى فترة صعبة من فترات الفتن بدأت من باب استشهاد عمر بن الخطاب رضى الله عنه فلا تقيم الصحابة بناء على خلافاتهم فى فترات الفتن و اعلم عمن تتحدث يا صديقى انت تتحدث عن طلحة و الزبير وكلاهما يجتمع مع الرسول في القرابة والنسب أما طلحة، فيجتمع في نسبه مع الرسول في مرة بن كعب وأما الزبير، فيلتقي في نسبه مع الرسول في قصّي بن كلاّب فهو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب و هو بذلك ابن أخي أم المؤمنين السيدة خديجة رضي الله عنها كما أن أمه صفية بنت عبد المطلب عمة الرسول صلى الله عليه وسلم

وكل منهما طلحة والزبير كان أكثر الناس شبها بالآخر في مقادير الحياة..فالتماثل بينهما كبير، في النشأة، في الثراء، في السخاء، في قوة الدين، في روعة الشجاعة

وكلاهما من المسلمين المبكرين بإسلامهم...ومن العشرة الذين بشرهم الرسول بالجنة ومن أصحاب الشورى الستة الذين وكّل اليهم عمر اختيار الخليفة من بعده, انت تتحدث عن رجال ليسوا ككل الرجال اما الزبير فما اكثر الطعنات التى احتملها جسده دفاعا عن الاسلام ورسول الاسلام
عد اندمال جراحاتها، أوسمة تحكي بطولة الزبير وأمجاده.. ولنصغ لواحد من الصحابة رأى تلك الأوسمة التي تزدحم على جسده، يحدثنا عنها فيقول: صحبت الزبير بن العوّام في بعض أسفاره ورأيت جسده، فرأيته مجذّعا بالسيوف، وان في صدره لأمثال العيون الغائرة من الطعن والرمي فقلت له: والله لقد شهدت بجسمك ما لم أره بأحد قط
فقال لي: أم والله ما منها جراحة الا مع رسول الله وفي سبيل الله
وقال علي بن أبي طالب : أشجع الناس الزبير و لا يعرف قدر الرجال إلا الرجال

وفي غزوة بدر يقول الزبير : لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص و هو مدجج لا يرى الا عيناه و كان يكنى أبا ذات الكرش فحملت عليه بالعنزه فطعنته في عينه فمات فأخبرت أن الزبير قال : لقد وضعت رجلي عليه فكان الجهد أن نزعتها فاقد انثنى طرفها رواه البخاري

وفي غزوة أحد رأى النبي صلى الله عليه و سلم رجلاً يقتل المسلمين قتلاً عنيفاً فقال : قم إليه يا زبير فرقى اليه الزبير حتى إذا علا فوقه اقتحم عليه فاعتنقه فأقبلا ينحدران حتى وقعا على الارض فوقع الزبير على صدره و قتله

وفي غزوة أحد ايضاً بعد أن انقلب جيش قريش راجعاً الى مكة و ندبه الرسول هو وأبو بكر لتعقب جيش قريش ومطاردته حتى يروا أن المسلمين قوة فلا يفكروا في الرجوع الى المدينة واستئناف القتال

وقاد أبو بكر والزبير سبعين من المسلمين، وعلى الرغم من أنهم كانوا يتعقبون جيشاً منتصراً فإن اللباقة الحربية التي استخدمها الصديق والزبير، جعلت قريشاً تظن أنها أساءت تقدير خسائر المسلمين، وجعلتها تحسب أن هذه الطليعة القوية التي أجاد الزبير مع الصديق إبراز قوتها، وما هي الا مقدمة لجيش الرسول الذي يبدو أنه قادم ليشن مطاردة رهيبة فأغذّت قريش سيرها، وأسرعت خطاها الى مكة

ويوم اليرموك كان الزبير جيشا وحده.. فحين رأى أكثر المقاتلين الذين كان على رأسهم يتقهقرون أمام جبال الروم الزاحفة، صاح هو: الله أكبر واخترق تلك الجبال الزاحفة وحده، ضاربا بسيفه.. ثم قفل راجعاً وسط الصفوف الرهيبة ذاتها، وسيف يتوهج في يمينه لا يكبو، ولا يحبو

وكان رضي الله عنه شديد الولع بالشهادة، حتى انه كان يسمى اولاده باسماء الشهداء من الصحابة

حب رسول الله صلى الله عليه وسلم له رضي الله عنه
ولقد كان حظه من حب الرسول وتقديره عظيما وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يباهي به ويقول: ان لكل نبي حواريا وحواريي الزبير بن العوّام ذلك أنه لم يكن ابن عمته وحسب، ولا زوج أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين، بل كان ذلك الوفي القوي، والشجاع الأبيّ، والجوّاد السخيّ، والبائع نفسه وماله لله رب العالمين
و الكثير و الكثير من فضائله رضى الله عنه لو اردنا ان نحصرها لطال بنا الكلام
يوم الجمل و كان الزبير مقاتلاً لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فناداه عليي فانفرد به و قال له : أتذكر إذ كنت أنا و أنت و رسول الله صلى الله عليه و سلم فنظر الي و ضحك و ضحكت فقلت أنت : لا يدع ابن ابي طالب زهوه فقال : "ليس بمزه و لتقاتلنه و أنت له ظالم" فذكر الزبير ذلك فانصرف عن القتال

و كان من خبره أيضاً : أنه لما انصرف يوم الجمل عن علي لقيه ابنه عبد الله فسأله عن انصرافه عن المعركة فقال : يا بني قد علم الناس أني لست جباناً ولكن ذكرني علي شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم فحلفت ألا اقاتله

ثم نزل رضي الله عنه بوادي السباع و قام يصلي فأتاه ابن جرموز فقتله وذهب القاتل الى الإمام علي يظن أنه يحمل اليه بشرى حين يسمعه نبأ عدوانه على الزبير، وحين يضع بين يديه سيفه الذي استلبه منه، بعد اقتراف جريمته..لكن عليّا صاح حين علم أن بالباب قاتل الزبير يستأذن، صاح آمراً بطرده قائلاً: بشّر قاتل ابن صفيّة بالنار وحين أدخلوا عليه سيف الزبير، قبّله الامام وأمعن بالبكاء وهو يقول: سيف طالما والله جلا به صاحبه الكرب عن رسول الله . هكذا قال على رضى الله عنه فى الزبير فماذا تقول انت يا صديقى المستبصر ؟
و اما طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه

روى الترمذي بإسناد حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد : أوجب حمزة أي وجبت له الجنة
و في رواية : أوجب طلحة حين صنع برسول الله ما صنع
وتجيء غزوة أحد لتشهد كل جبروت قريش وكل بأسها حيث جاءت تثأر ليوم بدر وتؤمّن مصيرها بانزال هزيمة نهائية بالمسلمين، هزيمة حسبتها قريش أمرا ميسورا، وقدرا مقدوراً ودارت حرب طاحنة سرعان ما غطّت الأرض بحصادها الأليم.. ودارت الدائرة على المشركين

ثم لما رآهم المسلمون ينسحبون وضعوا أسلحتهم، ونزل الرماة من مواقعهم ليحوزوا نصيبهم من الغنائم وفجأة عاد جيش قريش من الوراء على حين بغتة، فامتلك ناصية الحرب و زمام المعركة واستأنف القتال ضراوته وقسوته وطحنه، وكان للمفاجأة أثرها في تشتيت صفوف المسلمين

وأبصر طلحة جانب المعركة التي يقف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألفاه قد صار هدفا لقوى الشرك والوثنية، فسارع نحو الرسول وراح رضي الله عنه يجتاز طريقاً ما أطوله على قصره..! طريقا تعترض كل شبر منه عشرات السيوف المسعورة وعشرات من الرماح المجنونة

ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعيد يسيل من وجنته الدم و ويتحامل على نفسه، فجنّ جنونه، وقطع طريق الهول في قفزة أو قفزتين وأمام الرسول وجد ما يخشاه.. سيوف المشركين تلهث نحوه، وتحيط به تريد أن تناله بسوء ووقف طلحة كالجيش اللجب، يضرب بسيفه البتار يميناً وشمالاً ورأى دم الرسول الكريم ينزف، وآلامه تئن، فسانده وحمله بعيداً عن الحفرة التي زلت فيها قدمه

كان يساند الرسول عليه الصلاة والسلام بيسراه وصدره، متأخرا به الى مكان آمن، بينما بيمينه، بارك الله يمينه، تضرب بالسيف وتقاتل المشركين الذين أحاطوا بالرسول، وملؤا دائرة القتال مثل الجراد ولندع الصدّيق أبا بكر رضي الله عنه يصف لنا المشهد تقول عائشة رضي الله عنها
كان أبو بكر اذا ذكر يوم أحد يقول: ذلك كله كان يوم طلحة.. كنت أول من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي الرسول صلى الله عليه وسلم ولأبي عبيدة بن الجرّاح: دونكم أخاكم.. ونظرنا واذا به بضع وسبعون بين طعنة.. وضربة ورمية.. واذا أصبعه مقطوع فأصلحنا من شانه

و عن جابر رضي الله عنه قال : لما كان يوم أحد وولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية اثني عشر رجلاً منهم طلحة فأدركهم المشركون فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من للقوم ؟
فقال طلحة : أنا
قال صلى الله عليه وسلم : كما أنت
فقال رجل من الأنصار : أنا
قال صلى الله عليه وسلم : أنت فقاتل حتى قتل ثم التفت فإذا المشركون فقال صلى الله عليه وسلم : من لهم
فقال طلحة : أنا
قال صلى الله عليه وسلم : كما أنت
فقال رجل من الأنصار : أنا
قال صلى الله عليه وسلم : أنت فقاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى بقي مع نبي الله طلحة
فقال النبي : من للقوم ؟
قال طلحة : أنا فقاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى قطعت أصابعه فقال : حس
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لو قلت "بسم الله" لرفعتك الملائكة و الناس ينظرون

وروى أيضاً البخاري عن خالد بن قيس قال : رأيت يد طلحة التي وقى بها رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم أحد أشلاء
و فى يوم الجمل انسحب طلحة والزبير من القتال، ودفعا ثمن ذلك الانسحاب حياتهما، ولكنهما لقيا الله قريرة أعينهما بما منّ عليهما من بصيرة وهدى..
وأدركت أم المؤمنين أنها تعجلت الأمور فغادرت البصرة إلى البيت الحرام فالمدينة، نافضة يديها من هذا الصراع، وزوّدها الإمام علي في رحلتها بكل وسائل الراحة والتكريم..وحين كان عليّ يستعرض شهداء المعركة راح يصلي عليهم جميعا، الذين كانوا معه، والذين كانوا ضدّه و لما رأى على طلحة مقتولاً جعل يمسح التراب عن وجهه و قال : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجولاً تحت نجوم السماء ثم قال : الى الله أشكو عجري و بجري و ترحم عليه وقال : ليتني من قبل هذا اليوم بعشرين سنة و بكى هو و أصحابه عليه

ولما فرغ من دفن طلحة، والزبير، وقف يودعهما بكلمات جليلة، اختتمها قائلا: إني لأرجو أن أكون أنا، وطلحة والزبير وعثمان من الذين قال الله فيهم: ونزعنا ما صدورهم من غلّ اخوانا على سرر متقابلين

ثم ضمّ قبريهما بنظراته الحانية الصافية الآسية وقال : سمعت أذناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : طلحة والزبير، جاراي في الجنّة
يا صديقى المستبصر و الله ان القول فى الصحابة لذنب عظيم انفض يدك منه و استغفر ربك و انا اسالك سؤال مباشر هل تقبل برأى الامام على بن ابى طالب و اهل البيت فى الصحابة بعد ان ذكرت لك ما قاله فى طلحة و الزبير ؟

يتبع

نعم اقبل تفضل هات ما عندك

والله يا صديقى المستبصر ما قرأت كلام اجمل ممن قاله الامام على فى الصحابة الكرام و على راسهم ابو بكر و عمر رضى الله عنهم اجمعين
علي رضي الله عنه يمدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد موته قائلا‏:‏ لله بلاء عمر‏,‏ فلقد قوم الأود‏,‏ وداوي العمد‏,‏ وأقام السنة‏,‏ وخلف الفتنة‏!‏ ذهب نقي الثوب‏,‏ وقليل العيب‏,‏ أصاب خيرها‏,‏ وسبق شرها‏,‏ أدي إلي الله طاعته واتقاه بحقه‏,‏ رحل وتركهم في طرق متشعبة‏,‏ لا يهتدي بها الضال‏,‏ ولايستيقن المهتدي‏[‏نهج البلاغة ص‏222‏ من كلام لسيدنا علي رضي الله عنه في الثناء علي سيدنا عمر رضي الله عنه‏


وكذلك أثني عليه فقال‏:‏ ووليهم وال فأقام واستقام حتي ضرب الدين بجرانه‏.‏
كذلك ثناء علي رضي الله عنه علي عثمان‏,‏ ففيه روي الإمام أحمد عن محمد بن حاطب قال‏:‏ سمعت عليا يقول يعني‏:‏ إن الذين سبقت لهم منا الحسني منهم عثمان‏.‏

كذلك ثناء الإمام محمد الباقر علي أبي بكر وعمر‏,‏ ففيه‏:‏ روي ابن سعد عن بسام الصيرفي قال‏:‏ سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر فقال‏:‏ والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما‏,‏ وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما‏[‏ الطبقات‏321/5]، وقد سأله عروة بن عبدالله عن حلية السيوف‏,‏ فقال‏:‏ لا بأس له‏,‏ قد حلي أبو بكر الصديق سيفه‏,‏ قلت‏:‏ وتقول الصديق؟ فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال‏:‏ نعم الصديق‏,‏ نعم الصديق‏,‏ فمن لم يقل الصديق‏,‏ فلا صدق الله له قولا في الدنيا والآخرة‏.[‏ سيرة أعلام النبلاء‏406/4].‏

وقال جابر الجعفي قال لي محمد بن علي يا جابر بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم يحبوننا ويتناولون أبا بكر وعمر‏,‏ ويزعمون أني أمرتهم بذلك‏,‏ فأبلغهم عني أني إلي الله منهم بريء‏,‏ والذي نفس محمد بيده ـ يعني نفسه ـ لو وليت لتقربت إلي الله بدمائهم‏,‏ ولا نالتني شفاعة محمد صلي الله عليه وآله وسلم‏,‏ إن لم أستغفر لهما وأترحم عليهما‏.‏ وقال‏:‏ من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر فقد جهل السنة‏[‏ البداية والنهاية‏211/9].‏

كذلك ثناء الإمام زيد بن علي بن الحسين‏,‏ ففيه‏:‏ روي هاشم بن البريد عنه أنه قال‏:‏ كان أبو بكر رضي الله عنه إمام الشاكرين‏,‏ ثم تلا‏(‏ وسيجزي الله الشاكرين‏)‏ ثم قال‏:‏ البراءة من أبي بكر هي البراءة من علي‏[‏ سير أعلام النبلاء‏390/5]‏

وكان يقول عن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما‏:‏ ماسمعت أحدا من أهل بيتي يذكرهما إلا بخير‏[‏ تاريخ الأمم والملوك للطبري‏180/7].‏

وكذلك ثناء الصحابة الكرام علي أهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم‏,‏ ففيه روي البخاري في صحيحه أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه‏:‏ والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي‏.‏

وروي أيضا عن ابن عمر رضي الله عنه عن أبي بكر رضي الله عنه قال‏:‏ ارقبوا محمدا صلي الله عليه وآله وسلم في أهل بيته‏[‏ رواه البخاري‏].‏

وفي مسند أبو يعلي عن عقبة بن الحارث‏:‏ صلي أبو بكر رضي الله عنه العصر‏,‏ ثم خرج يمشي بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بليال فرأي الحسن رضي الله عنه يلعب مع الصبيان‏,‏ فحمله علي عاتقه وقال‏:‏ بأبي شبيه بالنبي‏,‏ لا شبيه بعلي‏,‏ وعلي رضي الله عنه يضحك‏[‏ مسند أبو يعلي رقم‏38‏ طبعة دار المأمون للتراث‏].‏

و ثناء عمر رضي الله عنه علي سيدنا علي رضي الله عنه والحسن والحسين رضي الله عنهما‏,‏ وفيه‏:‏ ماورد في فضائل الصحابة للإمام أحمد عن عروة بن الزبير‏:‏ أن رجلا وقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر‏,‏ فقال له عمر‏:‏ تعرف صاحب هذا القبر؟ وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب‏,‏ وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب فلا تذكر عليا إلا بخير فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره‏.‏

وايضا ثناء عثمان علي آل البيت‏,‏ ففيه ما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية‏:‏ كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يكرم الحسن والحسين رضي الله عنهما ويحبهما وقد كان الحسن بن علي يوم الدار ـ وعثمان رضي الله عنه محصور ـ عنده ومعه السيف متقلدا به يجاحف عن عثمان فخشي عثمان رضي الله عنه عليه فأقسم عليه ليرجعن الي منزلهم تطييبا لقلب علي رضي الله عنه وخوفا عليه رضي الله عنهما‏[‏ البداية والنهاية‏36/8].‏علي هذه الصفة كانت العلاقة بين أهل بيت رسول الله وأصحابه الكرام‏,‏ نسأل الله أن يهدي قلوبنا إلي الحق‏.‏ آمين‏.
صديقى المستبصر قد تندهش عندما تعلم ان هناك ابناء لعلى و غيره من اهل البيت باسماء الصحابة التى من المفترض حسب الزعم الشيعى انهم على عداء باهل البيت و هذا كذب .
فقد ذكرت المصادر الشيعية أن ممن ماتوا مع الحسين : أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين(1). يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء)(2) وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا)(3)
أما أسماء بعض أهل البيت فهي :
(أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان(4)
(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.(5)
(ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.(6)
(د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.(7)
(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة.(8)
وهذا ان دل فإنما يدل على محبة أهل البيت (ع) لأصحاب الرسول (ص). و أما زعم الرافضة بأن هذه مجرد تسميات فنقول و لماذا لا يسمون أولادهم أبو جهل و أبو سفيان و وحشي و عبد الرحمن بن ملجم و يزيد و الحجاج و زياد و فرعون و هامان؟ ثم لماذا لا يقتدي الرافضة بأهل البيت فيسمو أبنائهم بأبي بكر و عمر و عثمان؟!
يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9)
وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10)
فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق؟
*************المرجع والتوثيق **************
(1) جلاء العيون :المجلسي -ص 582
كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142
التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263
(2) جلاء العيون :ص 582
(3) مقاتل الطالبيين : ص 119
(4)إعلام الورى : الطبرسي - ص 203
الإرشاد : للمفيد - ص 186
تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213
جلاء العيون : ص182
كشف الغمة : ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : ص 142
(5)اعلام الورى :ص 213
جلاء العيون : 582
مقاتل الطالبيين :78 و119
تاريخ اليعقوبي : ص 228
التنبيه :ص 263
(6) كشف الغمة : ج2 ص 90 و217
مقاتل الطالبيين : ص 561
(7) كشف الغمة : ج2 ص 334
الفصول المهمة : ص 283
(8) نفسه
(9)روضة الكافي : ج8 ص 101
(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174
اما عن المصاهرة
أن أسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت زوجة جعفر بن أبي طالب، فلما مات عنها تزوجها أبو بكر الصديق وولدت له ولداً سماه محمداً، وهو الذي ولاه الإمام علي عليه السلام على مصر.
روى الكليني في كتاب الحجة:
باب مولد أبي عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام ثم قال: وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر
وذكر صاحب كتاب روح التشيع أن أم جعفر الصادق عليه السلام هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر واسمها فاطمة، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، ومن هنا روي عن الصادق عليه السلام قوله: إن أبابكر ولدني مرتين
قال الشيخ المفيد في الإرشاد في ذكر أولاد الإمام علي عليه السلام: خمسة وعشرون، وذكر من ولد له من فاطمة عليها السلام الحسن والحسين والمحسن، وزينب الكبرى، وأم كلثوم الكبرى، تزوجها عمر
وذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه: تحت ذكر حوادث سنة 17هـ من خلافة عمر الفاروق قال: وفي هذه السنة خطب عمر رضي الله عنه إلى علي عليه السلام ، أم كلثوم بنت علي، وأمها فاطمة بنت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال علي: إنها صغيرة، فقال عمر: إني لم أرد حيث ذهبتَ لكني سمعت رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري، فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله فتزوجها وأمهرها عشرة آلاف دينار
فى مقاتل الطالبيين : تزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان بفاطمة بنت الحسين عليهما السلام بعد الحسن بن الحسن بن علي عليهم السلام
وعبدالله بن عثمان بن عفان وأمه رقية بنت رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- تزوج سُكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
وزيد بن عمرو بن عثمان بن عفان تزوج سكينة بنت الحسين بعد عمه عبدالله بن عثمان، ولما مات عنها ورثته، ثم تزوجها مصعب بن الزبير
وأم القاسم بنت الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها مروان بن أبان بن عثمان بن عفان فولدت له محمداً، ثم خلف عليها ابن عمها علي بن الحسين

والله يا صديقى المستبصر انا ارى علامات الاندهاش على وجهك بعد ان عرفت هذه الحقائق المخفية عنك و عن عامة الشيعة ايضا

نعم لا انكر ان هذه الحقائق جديدة و لم اسمعها من قبل


طيب يا صديقى المستبصر بالله عليك هل لازلت تشعر بانك انتقلت من الظلمات الى النور ؟ بالله عليك اصدقنى و بين لى ما تشعر به الان

ما اشعر به الان يا صديقى اننى اريد ان اصفى ذهنى و اتحرر حتى اتخذ القرار الصحيح اما الاستمرار فى مذهب الشيعة او التراجع عنه ان كان هذا هو الصواب و انا قد صدقتك لانك حلفتنى بالله و انا لا ارى داعى لاستخدام التقية

و الله يا صديقى انى ارى بك الخير و اجد فطرتك لازالت نظيفة لم تدنس بالمتعة و التمسح بالقبور و الله اراك تقترب كثيرا من الحق و لكنك خائف او خجلان انا اراك لا تستطيع ان تنظر فى عينى كما كنت فى بداية الحوار -- اخبرنى بالحقيقة هل ترى ان ما عليه الشيعة الاثنى عشرية من بغض للصحابة و تكفيرهم و القول بردتهم و اعتقادهم بالنص على امامة الاثنى عشر و عصمة الائمة و الغيبة و الرجعة و مصحف فاطمة و القول بتحريف القران و المتعة و دعاء الاموات بدلا من دعاء الحى الذى لا يموت و --- هل ترى ان هذا دين اهل البيت و اعتقادهم ؟

فى الحقيقة انا بدأت اشك فى ذلك

الله اكبر ولله الحمد
يا صديقى لقد استيقظ عقلك فلا تخالفه و لا تعطى الفرصة لمن يعطله
قم توضأ و صلى و اشكر ربك الذى قدر لك ان تقابل من يناقشك لكى تستيقظ من غفلتك و استعذ بالله من شياطين الانس والجن و ترضى عن الصحابة و اهل البيت فوالله الذى لا اله الا هو ان مت موحدا و دخلت الجنة فلن ترى الحبيب المصطفى الا و من حوله اصحابه فهم فى الجنة رضى الله عنهم و رضوا عنه

والله يا اخى انا احبس دموعى و اشعر بالعبرة تخنقنى و لا اعرف كيف تلاعبت بى الشياطين حتى وصلت لهذا الهلاك -- استغفر الله

لا يا اخى لا تحبس دموع الندم اطلقها و اجعلها توبة نصوحة تطهرك و لا تقنط من رحمة الله -- قال تعالى
(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ

إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )

اسأل ربك المغفرة و البصر و البصيرة و ترحم و ترضى على الصحابة و صلى على محمد و على آل محمد و احمد الله على هدايتك و تخيل انك لو مت على هذا الدين كنت ستكون خصيم الرسول صلى الله عليه و اله وسلم فكيف تريد شفاعته و انت تدين بدين يلعن زوجته و اصحابه و بالله عليك يا اخى استغفر الله على ظنك بام المؤمنين عائشة و تبرأ من هؤلاء الزنادقة الذين وقعوا بالقول فيها فوالله هى امى و امك و ام كل مؤمن فقد سماها الذى خلقها بام بالمؤمنين و هى اعظم و اطهر من امى و امك و كل الامهات و قم اعلنها و اصرخ بصوت عال يهز مضاجع الرافضة و قل باعلى صوتك


فداكى روحى امى عائشة

بارك الله لك ونغعنا بعلمك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتر

بارك الله لك ونغعنا بعلمك

وفيك بارك الله و نفع بك اخى الكريم

جزاك الله خيرا أخى الكريم
اسد مصر
وزادك الله طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم
لك جزيل الشكر
ونسال الله العظيم أن ينفع به اللهم أمين
جزيت أخى الجنة

مشكور
مشــكورمشــكور مشــكورمشــكور
مشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور مشكور
مشكورمشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكورمشكور
مشكورمشكورمشكور
مشكورمشكور
مشكور

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باركـــ الله فيكم وأثابكـــم الفردوس الأعلى بفضله تعالى وكرمه
جعلكم الله زخراا وأفادكــم ووفقكم لما فيه الخير والرشااد
دمتم بخير وسلااام
فى رعاية الله

حياكم الله على هذه المشاركة الرائعة

بارك الله فيكم اخوانى الكرام و اشكركم على مروركم