الملف الكامل عن الاحباش والهرريون .

أبرز قيادات هذه الفرقة:
تقدم الكلام على مؤسس هذه الفرقة، ولعلنا في هذه الأسطر نقف على أبرز قيادات هذه الفرقة.
1. نزار رشيد الحلبي (رئيس جمعية المشاريع الخيرية):
ولد في بيروت عام 1372هـ – 1952م في أسرة بيروتية، تعرف على الحبشي منذ صغره، فتربى على يديه وتخلق بأخلاقه ودرس عليه ثم سافر إلى الأزهر وتخرج من كلية الشريعة والقانون سنة (1975م)، وعاد إلى بيروت إماً وخطيباً في مسجد ( برج أبي حيدر)، وتولى رئاسة الجمعية عام (1983م)، واستمر على ذلك حتى قتل عام (1995م). لقد كان بمثابة المحرك لهذه الفرقة، وكان لسانه سليطاً على العلماء والدعاة بالتكفير والسب والشتم كما كان يفعل شيخه حيث كفر ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب وكل من ينتسب إلى الحركة السلفية.
وكان الحبشي يظهر مكانته حيث يقول: « الشيخ نزار واحد كألف»([1]).
ويقول: « كثير من النعم لا يعرف قدرها إلا بعد فقدها، والشيخ نزار من نعم الله»([2]).
كان لنزار علاقات قوية بجميع الطوائف في لبنان إلا الدعاة الإسلاميين الذين يصمهم دائماً بالتطرف والإرهاب.
2. حسام قراقيره:
لقد تربى أيضاً منذ صغره على يد عبدالله الحبشي، ودرس عليه بعض المتون ثم ذهب إلى سوريا ونال شهادة في العلوم الشرعية، وفي عام 1983م تولى رئاسة مكتب شئون الدعوة في الجمعية، وفي عام 1989م عين مديراً عاماً للجمعية بالإضافة إلى كونه نائباً للرئيس.
ولم تكن شخصيته مثل نزار الحلبي إلا أنه كان على نفس الخط.

3. د/ عدنان طرابلسي:
ولد في بيروت عام 1954م، تعلم على يد الحبشي، ووصل إلى البرلمان نائباً عام 1992م، وهو حالياً نائب رئيس جمعية المشاريع، ورئيس الاتحاد الكشفي للبرلمانيين العرب، وهو على خطى شيخه في موقفه ضد العاملين للإسلام في لبنان بالتكفير والوصف بالإرهاب والتطرف، ومن ذلك قوله: « الجماعة الإسلامية تاريخها أسود...»([3]).

4. طه تاجي:
وهو رئيس جمعية الأحباش في الشمال ( طرابلس) كان مرشحاً من قبل الجمعية كنائب في البرلمان عن الشمال، ونال أكثر من سبعة عشر ألف صوت من أصوات النصارى! في منطقة : ( زغرتا، وبشرِّي، والكورة)، في حين لم ينل غيره من المرشحين المسلمين صوتاً واحداً في هذه المناطق، في حين علقت صوره في مناطق الأحباش وغيرهم من مناطق الطوائف الكافرة، وفي نفس الوقت لم يسمح بتعليق صورة غيره من المرشحين السنيين. فعلا ما يدل ذلك؟!!.

5. أسامة السيد:
شاعر الأحباش وخطيبهم، ورئيس فرعهم في منطقة ( البقاع) ويعد من أقبحهم لساناً وأجرأهم كذباً على علماء الأمة ودعاتها.
ماسبق ذكرهم هم أبرز رجال هذه الفرقة.


(المبحث الثالث)
نشاط الأحباش

نشاطهم السياسي:
منذ ترأس الأحباش عام 1982م جمعية المشاريع لم يكن من أهدافهم المعلنة أي نشاط يذكر، وبالفعل لم يكن لهم ظهور سياسي على الصعيد اللبناني، وانصرفوا إلى بناء المؤسسات والمناشط بأنواعها المختلفة، لكن عندما رأى الأحباش ( الجماعات الإسلامية) قامت بالدخول إلى الانتخابات النيابية قاموا بدورهم في عام 1992م بالمشاركة في الانتخابات بمرشحين: في الشمال ( طه تاجي)، وفي بيروت (د/ عدنان طرابلسي) فنال الطرابلسي (11819) صوتاً؛ إثر تحالفه مع بعض الأحزاب السياسية الأخرى، فكانت هذه الانتخابات عنوان التشكل السياسي للأحباش، إلا أن الأحباش لم يكن لهم برنامج سياسي واضح كما هو عند الأحزاب الأخرى وانحصر دورهم السياسي على الدعم والتحالف مع السلطان الحاكمة والأجهزة الأمنية وخدمتها، وأما موقفهم من الصلح مع إسرائيل فإنه يرون أنه لا مانع من ذلك. ولم تكن لهم مساهمة في المطالبة بتحكيم شرع الله تعالى بل كانت مواقفهم على الضد من ذلك كما سوف نذكر – إن شاء الله –.

النشاط التعليمي:
اتخذ هذا النشاط ثلاث اتجاهات:
1. الاتجاه الأول:
التعليم الديني الشرعي لتخريج مشايخ الجمعية، فتم إرسال بعضهم إلى الأزهر وإلى دول عدة لتعلم العلم الشرعي، وقد ساهمت هذه الفئة إلى إبراز دور الأحباش في مواجهة دار الإفتاء، إلى درجة سعى ( نزار حلبي) لتولي منصب مفتي الجمهورية.
2. الاتجاه الثاني:
التعليم المدني: فقد تم منذ الاستيلاء على الجمعية إنشاء المدارس التعليمية لكافة المراحل الدراسية، فمن مراحل الروضة إلى الثانوية منتشرة في كافة المحافظات اللبنانية، بل تعتبر نموذجاً من جهة البناء والتجهيز باهظة التكاليف.
وأما المناهج فالمواد الدينية تدرس عقيدة وفقه الحبشي بما فيه من انحراف وتخبط ومصادمة للعقل والنقل، مما أدى إلى وجود جيل كرس ولاءه لعقيدة الحبشي والأحباش.
وقد حاول الأحباش إنشاء جامعة لهم واستخرجوا التصريح لذلك، إلا أنهم لم يقوموا بإنشائها؟!.
3. الاتجاه الثالث:
إعداد وتحقيق الكتب الدينية، وفيها ما يدعوا إلى بعض معتقداتهم، وبعض هذه الكتب مناهج دراسية مقررة في مدارسهم والبعض الآخر أعد لتوزيعه ونشره بين الناس.

النشاط الإداري:
يهتم الأحباش بالجانب التنظيمي الداخلي فيما يتعلق بإدارة شؤون الجمعية وأنشطتها حيث قاموا بإنشاء فروع لهم في كافة المحافظات اللبنانية وفي خارج لبنان ربطت جميعها بالمركز الرئيسي في لبنان.

النشاط الإعلامي:
نظراً لأهمية الإعلام وقوة تأثيره في المجتمعات فقد اعتنى الأحباش بالعمل الإعلامي منذ وقت مبكر وتمثل نشاطهم في عدة نقاط:
1. إنشاء مجلة ( منار الهدى) وهي مجلة شهرية تتابع أخبارهم ومناشطهم وعقائدهم.
2. إنشاء دار ( المشاريع للطباعة والنشر والتوزيع) تتولى طباعة كتبهم ونشرها في لبنان وخارجها.
3. إنشاء إذاعة أسموها (إذاعة صوت الإيمان) تبث في لبنان وخارجها خاصة في أوربا وأمريكا.
4. إنشاء موقع ضخم ومتطور على الإنترنت وبعدة لغات عالمية ينشرون فيه بدعهم وخرافاتهم وردودهم على منتقديهم.

المبحث الرابع

«آراء الأحباش الاعتقادية»

لقد سلك الأحباش في تقريرهم للعقيدة مسلك أهل الكلام حيث قاموا بتعطيل بعض الصفات وتأويل البعض الآخر، وأما في توحيد الألوهية فنجد أنهم يسلكون مسلك القبوريون من المتصوفة ومن شابههم.
لذلك سأقوم بعرض مجمل لأهم معتقداتهم مع الرد عليهم – إن شاء الله تعالى – .
نلاحظ أن الأحباش استنفذوا طاقتهم في إثبات وجود الله تعالى وتقرير ربوبيته علماً بأن هذا التوحيد تقر الفطر السليمة بثبوته، إلا أنهم صنعوا ذلك محاكاة لصنعي المتكلمين الذين أثر عنهم هذا الفعل.

أ/ أول واجب عند الحبشي:
يرى الحبشي أن أول واجب على المكلف هو معرفة الله تعالى حيث قال: « موضوع هذا العلم – علم التوحيد – النظر في الخلق لمعرفة الخالق»([4]).
فنجد أن الحبشي ومن تبعه قد أطنبوا في التدليل على هذا الاعتقاد بالعقل وأقوال المتكلمين.

الرد على ذلك:
أقول: يعتقد أهل السنة والجماعة أن أول واجب على المكلف هو توحيد الله تعالى وعبادته، وهذا ثابتٌ بالكتاب والسنة، وأما معرفة الله تعالى فهي فطرية كما قال تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الروم:30).
وكما قال النبي – صلى الله عليه وسلم –: ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه... الحديث)([5]).
لكن الحبشي يرى أن إسلام الشخص لا يقبل حتى يسأل هل تأملت الكون فقادك هذا التأمل للإسلام؟ فإن قال نعم قبلوا إسلامه وإن قال لا أمره أن يتأمل حتى يصل إلى يقين بوجود الله تعالى ثم يسلم !!.
أقول: هل كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يمتحن من أراد الإسلام ويقول له هل نظرت إلى الكون ثم أيقنت بوجود الله تعالى، أم كان يقبل إسلامه مباشرة كما صنع مع الوفود الذين كانوا يأتون زمراً وأفواجاً فيقبل إسلامهم دون سؤالهم عن سابق معرفتهم لله تعالى.
فإما أن يكون الرسول – صلى الله عليه وسلم – على الحق أو تكونوا على سنة أهدى مما كان عليه الرسول – صلى الله عليه وسلم – .

ب/ معنى العبادة عند الأحباش:
زعم الحبشي أن العبادة هي: (( نهاية والخضوع لله))، وزعم أن هذا معنى العبادة عند أهل اللغة، ورتب على هذا الفهم جواز دعاء غير الله تعالى وسؤال غيره والتوسل وطلب ما لايقدر عليه إلا الله تعالى بشرط عدم التذلل إلا لله تعالى. يقول الحبشي في كتابه (( الدليل القويم)): ( العبادة نهاية التذلل، فلا يجوز أن يتذلل العبد هذا التذلل لغير الله؛ فمن صرف ذلك لغير الله فقد عبد غير الله، وليس عبادةً لغير الله مجرد النداء لحي أو ميت، ولا مجرد التعظيم، ولا مجرد الاستغاثة بغير الله، ولا مجرد قصد قبر ولي للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس، ولا مجرد صيغة الاستعاذة بغير الله تعالى، أي ليس ذلك شركاً)([6]).

الرد على ذلك:
زعم الحبشي أن العبادة في اللغة لا تأتي إلا بمعنى الخضوع فقط دعوى عارية عن الصحة؛ وهذا ناتج عن عدم أمانته في النقل وسبب ذلك لأنه لو نقل معنى العبادة في اللغة نقلاً صحيحاً لبطل قوله في صرف الدعاء والتوسل لغير الله تعالى، فانظر أخي الحبيب كيف يصنع الهوى بصاحبه.

([1]) انظر: مجلة منار الهدى ( عدد36، ص 44) وهي مجلة يصدرها الأحباش.

([2]) الغلاف الداخلي للعدد (36).

([3]) المسيرة، العدد بتاريخ 7/12/1992هـ.

([4]) الدليل القويم (ص25)

([5]) أخرجه البخاري برقم (1359)

([6]) انظر: الدليل القويم على الصراط المستقيم (173)