الملف الكامل عن الاحباش والهرريون .

فرقة الأحباش

المبحث الأول

اسمه، ونسبته:
هو أبو عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن يوسف بن عبدالله بن جامع الهرري([1]).
ولد في مدينة (هرر) حوالي سنة 1339هـ - 1920م .

البيئة التي تربى فيها الأحباش:
الإنسان ابن بيئته، ويتأثر بمجتمعه، ولقد نشأ الحبشي في بيئة صوفية طرقية، حيث كانت الطرق الصوفية منتشرة في وقته، ومن أبرزها الطريقة القادية التي تقلدها الحبشي فترة من الزمن حتى آل أمر الطريقة القادرية إليه كما حكى ذلك تلميذه ( محمد الولي)([2]). ثم انتقل الحبشي إلى الطريقة ( التيجانية ) تاركاً الطريقة ( القارية) وراء ظهره، وبعد مدة رجع عن الطريقة التيجانية إلى القادرية؛ وذلك بسبب تكفيره لأصحاب الطريقة التيجانية.
ومن الخرافات التي كان يمارسها الحبشي عندما كان تيجانياً أن الحبشي كان يصلى ومعه سبعة سجاجيد: أربعة للخلفاء الراشدين، وواحدة للرسول – صلى الله عليه وسلم –، وواحدة للتيجاني، وواحدة لنفسه.
ويصلي على كل واحدة منها!([3]).

الواقع السياسي والاجتماعي الذي نشأ فيه:
ولد الحبشي في مدينة ( هرر ) الواقعة تحت سلطان الأحباش النصارى، والين كانوا يحكمون مايسمى بإثيوبيا اليوم.
وتاريخ الصراع بين المسلمين والنصارى في بلاد الحبشة يطول سرده إلا أن النتيجة من ذلك الصراع انتصار النصارى الأحباش على المسلمين بمعونة من الدور الغربية النصرانية التي أمدتهم بما يحتاجونه في معاركهم ضد المسلمين، وبعد ذلك الانتصار أقام النصارى الملاحم ضد المسلمين فعذبوهم وهتكوا حرمتها وفعلوا بهم كما فُعل في الأندلس بما يسمى ( محاكم التفتيش) فتفننوا في تعذيبهم، وهدموا أعظم مسجد في ( هرر) وأقاموا مكانه كنيسة ( مِدهاني أليم)، وأصبحت (هرر) التي كانت تمثل العمق الإسلامي ليس في أثيوبيا فقط ولكن في عموم القرن الأفريقي مستعمرة نصرانية للأحباش.
واستمر الحال في ( هرر ) على هذا الوضع المأساوي حتى تولى الطاغية ( تغري مكنن ) الحكم على أثيوبيا، وقد أطلق على نفسه لقب ( هيلي سيلاس)([4])، فازداد الحال سوءاً أكثر فأكثر. وقد كان عمر عبدالله الحبشي حين تسلم الحكم هيلي سيلاسي عشر سنوات تقريباً، وذلك لأن ولادة الحبشي كانت في سنة 1920م، وتولى هيلي سيلاسي الحكم عام 1930م فالمدة بينهما عشر سنين.
وقد ذكرت ما سبق من أحداث تاريخية لكي تعرف البيئة التي نشأ فيها الحبشي من جهة، وليُربط بين هذا الواقع المر الذي كان يعيشه الهرريون وغيرهم من المسلمين تحت حكام (هرر) الذين ولاهم ( هيلي سيلاسي ) وبين الدور الذي لعبه الحبشي في القضاء على ((الجميعة الوطنية الإسلامية)) بهرر، والتي قامت لتصحيح أوضاع المسلمين وانتشالهم مما هم فيه من جهل وظلم وعدوان.

دور الحبشي في الفتنة بهرر:
نتيجة للوضع السابق ذكره، أصبح المسلمون في ضعف على كافة النواحي الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتعليمية وغيرها، ولذلك فكر الغيورون والحريصون من الهرريين على عقيدتهم وثقافتهم أن يؤسسوا جمعية وطنية تعمل على نشر الدين الإسلامي الصحيح، وإزالة الخرافات والبدع، وعلى إزالة الفوارق الاجتماعية والقضاء على النزعات القبلية.
فتأسست (( الجمعية الوطنية الإسلامية بهرر))، وحصلت على ترخيص رسمي من حاكم هرر. وقد قامت هذه الجمعية بنشاط ظاهر حيث أنشأت مدارس لتعليم الطلاب اللغة العربية، والعلوم الإسلامية، والعلوم الأخرى، كما كان لها نشاط اجتماعي بارز حيث كانوا يرسلون الوفود إلى ( أديس أبابا) عاصمة الحبشة ( أثيوبيا) للمطالبة بحقوق الهرريين، وتخفيف الظلم من ضرائب وغيرها...
إلا أن هذه الجمعية بنشاطها الظاهر لم ترق لعبدالله الحبشي الذي سعى بكل ما أوتي من قوة لإيقاف نشاطها بل لإغلاقها.
يقول الدكتور سعد الشهراني: ( كنت قد زرت الشيخ يوسف عبدالرحمن الهرري رئيس الجمعية الوطنية الإسلامية لأسأله عن واقع الحبشي في (هرر)، وقال: كان دأبه إثارة الفتن والقلاقل، وكنا نطلق عليه لقب (( شيخ الفتن والقلاقل))، ولم يكن له عمل ولا كسب بل شأنه التزلف والارتزاق بالدين والعلم والتمسح بأعتاب التجار وإصدار الفتاوى لهم حسب أهوائهم)([5]).
فقد قام عبدالله الحبشي باستعداء السلطة على هذه الجمعية بدعوى أنها تدرس المنهج الوهابي، وأن اتباعها كان لهم كتابات ضد الحكومة الأثيوبية، وأن هذه الجمعية سيكون لها أتباع وستؤدي بالتالي إلى إقامة فتنة في هرر.
وهكذا حاول الحبشي بكل ما أوتي من مكر وحيلة لإيقاف هذه الجمعية.

الحبشي بين التأليف والتلفيق:
يزعم أتباع الحبشي أن له مؤلفات تشهد على سعة علمه وحفظه وتمكنه في العلوم!. وهذا القول فيه مبالغة، بل إن الواقع يكذب ذلك فمعظم كتب الحبشي مختصرات لكتب غيره، وما ألفه فملأه بالنقولات من المخطوطات وغيرها، وليس فيها أي ابتكار وتجديد سوى النقل بدون أمانة علمية – كما سوف أبين بعد قليل – على ما يوافق هواه محرفاً لمعناه.
ويظهر للحبشي في مؤلفاته عدة سمات:
1. عدم الأمانة في النقل؛ حيث ينسب الأشياء التي لغيره إلى نفسه.
2. بتر النصوص وتحويلها عن معناها إلى ما يوافق هواه.
3. إسقاط بعض العبارات في اختصاره لكتب غيره لأنها تخالف رأيه.

الأدلة على ما تقدم:
أ/ كتاب « بغية الطالب المعرفة العلم الديني الواجب » طبع الكتاب طبعته الأولى عام 1407هـ، دون الإشارة إلى من هو صاحب الكتاب الأساسي الذي اختصر الحبشي منه كتابه، فالذي يقرأ الكتاب الأساسي الذي اختصر الحبشي منه كتابه، فالذي يقرأ الكتاب يرى أنه من تأليف الحبشي وليس فيه إشارة إلى صاحب الأصل. بينما في الطبعة الثالثة عام 1416هـ - أي بعد تسع سنوات تقريباً – كأن الحبشي تنبه لهذا الخطأ الفادح فأشار إلى صاحب الأصل، فقال: « الأصل لبعض الفقهاء الحضرميين وهو عبدالله بن حسن بن طاهر»([6]).
وبهذا ظهر إخلاله بالأمانة العلمية من جهة إغفال صاحب الأصل وعدم ذكره في الطبعة الأولى إلا بعد تسع سنوات؟!.
ثم نجده أيضاً عندما اختصر هذا المتن تلاعب بأفكار المؤلف فأثبت ما يريد وحذف ما لايريد!، ولا شك أن هذا ليس من الأمانة العلمية بل الأمانة في الاختصار أن تنقل جميع أفكار المؤلف الأساسية ثم تعلق على ما تريد منها إما بالموافقة أو المخالفة مع ذكر الدليل، أما أن تحذف ما تيرد وتثبت ما تريد فهذا ليس اختصار بل هو تلاعبٌ وعدم أمانة.
والدليل على ذلك: في كتابه « الكافل بعلم الدين الضروري»، وهو اختصار لكتاب «سلم التوفيق لعبدالله بن حسن الحضرمي» قام بحذف عدة مسائل لا توافق منهجه حيث حذف مسألة: الاستخفاف بالعلماء، ومسألة خروج المرأة متعطرة أو متزينة ولو مستورة وبإذن زوجها([7]).
ومعلوم موقف الحبشي من العلماء وعدم أدبه معهم، وحيث كفر شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من الأئمة – كما سوف نذكر ذلك إن شاء الله –.
وموقف الأحباش من المرأة وتزينها وخروجها ... مما يدل دلالة واضحة على أن هذا الرجل لا يسيره الحق وطلبه بل يسيره الهوى نعوذ بالله من الهوى.
ب/ وفي كتابه « التعقيب الحثيث على من طعن فيما صح من الحديث»، يظهر لك مدى قلة علمه وسوء أدبه مع المخالف حتى وإن كان عالماً، فقد قام الإمام الألباني – رحمه الله – بالدر بأسلوب أدبي على الحبشي لكي يبين له بأن كتابه هذا الذي ألفه في بيان فضل السبحة يعتمد على أدلة ضعيفة وأقام – رحمه الله – كعادته رده على قواعد المحدثين وناقش الحبشي بأسلوب مهذب حيث كان يقول له : « فضيلة الشيخ» ، «حضرة الشيخ»، أما الحبشي فقد أطلق قلمه في سب الشيخ حتى بلغ به الأمر أن يحكم على هذا الإمام بالكفر وسوء الخاتمة!! حيث قال:« فيما خجلته يومئذ ويا فضيحتاه، هذا إن مات مسلماً وإلا عوقب والعياذ بالله بسوء الخاتمة»([8])، فانظر إلى سوء أدبه مع المخالف، ثم تكفيره المسلمين على مخالفتهم له في مسألة فرعية.
والكلام في هذا يطول ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.

(المبحث الثاني)

نشأة الفرقة وتأسيسها:
اشتهر الأحباش في لبنان وخارجها بهذه التسمية، ولم يرتضِ الأحباش هذه التسمية في البداية، وكانوا يفضلون تسميتهم بـ « أتباع الجمعية » أو « المشاريعيون »، ولكن بعد شيوع هذه التسمية في الصحافة والإعلام قبلوها ولم تعد تشكل إزعاجاً لهم.
لقد تنقل الحبشي وارتحل حتى استقر في ( بيروت) مشتغلاً بالتدريس، مركزاً على علم الكلام والتصوف وبعض المسائل الفقهية، فالتف حوله بعض المغرر بهم ولازموه من أمثال: نزار حلبي، وكنعان دبوسي وغيرهما حتى بلغ أتباعه في عام 1975م ( 150) طالباً.
أراد الحبشي أن يكون له تواجد أكثر فعالية على الصعيد الاجتماعي والسياسي فقام بمحاولة إحياء جمعية يطلق عليها اسم ( جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية) فاتصل بالمسؤولين في هذه الجمعية محاولة منه لكسبهم وضمهم تحت لوائه فحصل له ذلك.
وحينما قرعت طبول الحرب في لبنان، وحدثت الحرب الأهلية اللبنانية في الفترة ما بين (1975 – 1982 م ) استغل الأحباش هذه الفترة لتغلغل في الطبقات الاجتماعية لبث دعوتهم، والتفريق بين المسلمين كما صنع ذلك الحبشي في موطنه السابق الحبشة.

من يدعم هذه الفرقة؟.
المتأمل في حال هذه الفرقة الناشئة يتعجب من تدفق الأموال عليها ورضوخ الحكومة لها وعدم المساس بقيادتها مما يحذو بالباحث إلى محاولة الوصول إلى معرفة جواب من يدعم هذه الفرقة؟.
لكن عندما ننظر إلى حال هذه الفرقة وموقفها حيال المعتدي الإسرائيلي عندما اجتاح لبنان ووصل إلى بيروت من إصدار الفتاوى بحرمة إطلاق السلاح على الجندي الإسرائيلي، ثم معاناة الشعب اللبناني من اليهود إلا ( برج أبي حيدر ببيروت) وهو معقل الأحباش الأساسي حيث لم يتعرض للقصف والدمار في حين دمرت معظم أحياء بيروت ودكت، فعلى ماذا يدل هذا؟!!.
وفي عهد رئيس الحكومة اللبناني ( رشيد كرامي) طلب مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ حسن خالد منه أن يمنع الحبشي من دخول لبنان؛ لما يقوم به من دور مشبوه وخطير على أهل السنة وبالفعل استجاب له رئيس الحكومة ومنع الحبشي من الدخول. ولكن لم يمضِ على ذلك سوى أسابيع قليلة حتى أمرت السفارة البريطانية ببيروت رئيس الجمهورية آنذاك (أمين الجميل) وكذا رئيس الحكومة بضرورة دخول الحبشي إلى لبنان فرضخت الحكومة للأمر.
وكان جزاء المفتي أن يقتل على أيدي الأحباش، بعد أن كفروه عدة مرات وشنوا عليه حرباً شعواء، فما يفسر ذلك؟!!.
والمتأمل أيضاً لانتشار مؤسسات الأحباش ومدارسها ومنتدياتها وإقامة الاحتفالات الضخمة التي تعجز الحكومة اللبنانية في تلك الفترة عن فعل مثلها ليس ذلك إلى أن يتساءل كيف استطاع هؤلاء الأفراد الذين لا يعرف عنهم تجارة أن يقيموا مثل هذه المشاريع في حين تقف الحكومة عاجزة عن صنع مثل ذلك.
بل نجد أن نشاطهم لا يقف له حد حيث وصل دعمهم إلى أوربا وأمريكا وأستراليا وغيرها فمن أين ذلك ؟!!.


([1]) نسبته إلى هرر وهي مدينة كانت تابعة للصوماب وبعد الحرب على الصومال واحتلالها أصبتحت ( هرر) تتبع أثيوبيا – الحبشة – وذلكة سنة 1304هـ - 1887م. ويزعم الحبشي أنه ينتسب إلى قريش ولم يذكر على ذلك دليل، بل يؤكد الشيخ عبدالرحمن موسى، رئيس المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بأثيوبيا بأنه يعرف أفراد عائلة الحبشي وليسوا معروفين نسبة إلى ( قريش) أو ( عبدري) كما زعم الحبشي، وإنما هذه النسبة لقريش قد اختلفها الحبشي بعد أن سافر خارج هرر إلى البلاد العربية.

([2]) انظر: كتاب ( صوماليا) ص ( 205)، ودراسات في الأدب الصومالي ص(24)، والسياسات الثقافية في الصومال الكبير ص ( 41 – 48 ) .

([3]) فرقة الأحباش، د/ سعد الشهراني، (1/44).

([4]) ويعني هذا اللقب: قوة الثالوث المقدس، أو قوة الآلهة الثالثة.

([5]) انظر: فرقة الأحباش (1/51)

([6]) بغية الطالب ( ص5)

([7]) للتوسع انظر: فرقة الأحباش (1/64 – 79 )

([8]) نصرة التعقب الحثيث على من طعن فيما صح من الحديث (ص89)، وانظر منها ص (38 -74 )
يتبع