سيرة الصحابة والتابعيين

عروة بن الزبير

أيها الإخوة الكرام ، مع الدرس الثالث من سِيَر التابعين رِضْوان الله تعالى عليهم ورحمهم الله تعالى ، والتابعيّ اليوم عروة بن الزبير ، قال أحدهم : من سرَّهُ أن ينظر إلى رجل من أهل الجنَّة فلْينظر إلى عروة بن الزبير .
بالقرْب من الركن اليماني في الحرم المكيّ جلسَ أربعة فِتيانٍ ، صِباح الوُجوه ، كرام الأحساب ، مُعَطَّرين ، كأنهم بعض حمامات المسجد ، نصاعة أثواب ، وأُلْفة قلوب ، ومنهم عبد الله بن الزبير ، وأخوه مصعب بن الزبير ، وأخوهما عروة بن الزبير ، ومعهم عبد الملك بن مروان ، ولهذا الموقف دلالة كبيرة ، فأحيانًا الطّفل الصغير في مقتبل حياته يحلم بِمُستقبل ما ، يُرْوى عن سيّدنا عمر بن عبد العزيز أنَّه قال : تاقَتْ نفسي إلى الإمارة ، فلمَّا بلغتُها تاقت نفسي إلى الخلافة ، فلمَّا بلغتها تاقَتْ نفسي إلى الجنّة ، هؤلاء الفتيان الأربعة عبد الله بن الزبير ، ذلك الذي كان مع مجموعة من الأطفال ، وقد مرَّ بهم عمر ، وجميعهم تفرَّقوا إلا هو ، بقيَ واقفًا إلى أن وصَلَ إليه عمر ، فقال: يا غلام لِمَ لمْ تهْرب مع من هرب ؟ قال : أيّها الأمير لسْتُ مُذْنبًا فأخشى عقابك ، ولسْتَ ظالمًا فأخشى ظلمك ، والطريق يسَعُني ويسَعُك !
عبد الله بن الزبير ، وأخوه عروة بن الزبير ، وأخوهما مصعب بن الزبير ، وعبد الملك بن مروان ، هؤلاء الأربعة دار حديث بينهم ، فتيانٌ صغار ، وما لبث أحدهم أن قال : لِيَتَمَنَّ كلّ منَّا ما يحبّ ، فانْطلقَت أخيِلَتُهم ترحّل في عالم الغيب الرَّحل ، ومضَتْ أحلامهم تطوف في رياض الأماني الخضر ، ثمَّ قال عبد الله بن الزبير : أمنيَّتي أن أملِكَ الحجاز ، وأن أنال الخلافة، وقال أخوه مصعب : أما أنا فأتمنَّى أن أملِك العراقَيْن ، وألاّ يُنازعني فيهما منازع ، وقال عبد الملك بن مروان : إذا كنتما تقْنعان بذلك ، فأنا لا أقْنعُ إلا أنْ أملكَ الأرض كلّها ! وأن أنال الخلافة بعد معاوية بن أبي سفيان ، مَنْ بقيَ ؟ عروَة بن الزّبير ، وسكت عروة بن الزبير ، فلم يقل شيئًا ، فالْتفتوا إليه ، وقالوا : وأنت ماذا تتمنّى يا عروة ؟ قال : بارك الله لكم فيما تمنَّيْتم من أمر دنياكم، أنا أحيانا أدعو وأقول كما في الدعاء المأثور : اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إليَّ ، واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي ، واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك ، وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقرر عيني من عبادتك *

(أخرجه أبو نعيم في الحلية عن الهيثم بن مالك الطائي)

يقول لك : هذه الأرض لا أبيعها بثلاثة وثلاثين مليونًا ، إذْ دَفعوا لي ثلاثينًا ، ولم أقبل ‍‍! قرير العين ، إما بأرض ، أو بيت ، أو محلّ تجاري ، أو شركة صِناعِيَّة ، قرير العين بِمُمْتلكاته وأولاده ، كما أقررْت أهل الدنيا بِدُنياهم ، فأقْرِرْ أعْيُنَنا من رِضْوانك ، والمؤمن أيها الإخوة قرير العيْن بما تفضَّل الله عليه بِنِعمة الهدى ، وفي الحديث : من قرأ القرآنَ ثم رأى أن أحدًا أوتِيَ أفضلَ ممّا أوتَي فقد استصغر ما عظمه الله *

(أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمر)

كنتُ أقول سابقًا : لو أنَّ أحدًا من المؤمنين آتاه الله الهدى ، والتُّقى ، والعفاف والاستقامة ، وكان ذا دخْلٍ محدود ، وكان له صديق على مقعد الدراسة أعطاهُ الله الدنيا والأموال الطائلة ، فإذا شعرَ الأوّل أنَّه محروم ، لم يعرف حينئذٍ قيمة إيمانه ، ولا قيمة الهدى الذي مَنَّ الله به عليه، إذًا من لوازم الإيمان أن تعرف قيمة هذه النِّعمة ، وألاَّ تتمنَّى الدنيا مع البُعْد والانحراف ، ولِيَتَمَنَّ كلٌّ مِنَّا على الله ما يُحِبّ ، قال أحدهم : أُمنيَتِي أن أملك الحجاز ، وأن تكون لي الخلافة ، وقال أخوه مصعب : أتمنَّى أن أملك العِراقين ، وألاّ ينازعني فيهما منازِع ، وقال عبد الملك بن مروان : إذا كنتما تقْنَعان بِذلك ، فأنا لا أقْنعُ إلا أن أملك الأرض كلَّها ، وأن أنال الخلافة بعد معاويَة ، وسكت عروة بن الزبير ، فلم يقل شيئًا ، فالْتفتوا إليه ، وقالوا : وأنت ماذا تتمنَّى يا عروة ؟ فقال : بارك الله لكم في أمر دنياكم ، أما أنا فأتمنَّى أن أكون عالمًا عاملاً يأخذُ الناسُ عنِّي كتابَ ربّهم وسنَّةَ نبيِّهم وأحكامَ دينهم ، وأن أفوز في الآخرة بِرِضا الله عز وجل ، وأن أحظى بِجَنّته ، قال تعالى :

[ سورة الإسراء ]

والإنسان كلَّما كبُر عقْلهُ يعلو اخْتيارهُ ، ومرَّةً ضربْتُ مثلاً ؛ أنَّ إنسانًا خيَّرناه بين وِعاءٍ بِلَّوْري كبير ، أزرق اللَّون رخيص ، وبين كأس (كريستال) غالٍ جدًّا ، وبين قطعة ألماس ، وقلنا له : اخْتر أيًّا من هذا ؟ فاختارَ الوِعاء الكبير ، هنا نحكم عليه بِضَعف العقل ، قلْ لي ماذا تختار أقُل لك من أنت ‍، قال : بارك الله لكم في أمر دنياكم ، أما أنا فأتمنَّى أن أكون عالمًا عاملاً يأخذوا الناس عنِّي كتاب ربّهم وسنَّة نبيِّهم وأحكام دينهم ، وأن أفوز في الآخرة بِرِضا الله عز وجل ، وأن أحظى بِجَنّته.
حدَّثني صديق في التعليم ، خرج مفتِّشًا ابتدائيًا إلى مدرسة تقع على أطراف البلاد ، قرية حدوديّة متَّصلة بِبَلَدٍ آخر مفتوح ، فسأل المفتِّش أحد طلاَّب الصفّ ، قال : قمْ يا بنيّ ، ما اسمك؟ فقال : اسمي فلان ، ماذا تتمنَّى أن تكون في المستقبل ؟ فقال : أتمنَّى أن أكون مهرِّبًا ‍! أين الثرى من الثريّا ؟! أحدهم طلب الحجاز ، وآخر طلب العراقين ، وأحدهم طلب الخلافة ، وآخرهم طلب أن يكون عالمًا ، دارت الأيام دورتها ، فإذا بعبد الله بن الزبير يُبايَعُ له بالخلافة عقبَ موت يزيد بن معاوية ، فيحكم الحجاز ومصر واليمن وخراسان والعراق ، ثمَّ يُقتل عند الكعبة غير بعيد عن المكان الذي تمنَّى فيه ما تمنَّى ، وإذا بِمُصعب بن الزبير يتولى إمْرة العراق من قِبَل أخيه عبد الله ، ويُقْتل هو الآخر دون ولايته أيضًا ، وإذا بعبد الله بن مروان تؤول الخلافة إليه بعد موت أبيه ، وتجتمع عليه كلمة المسلمين بعد مقتل عبد الله بن الزبير ، وأخيه مصْعبٍ على أيدي جنوده ، ثمّ يغدو أعظم ملوك أهل الدنيا في زمانه ، فماذا كان من أمر عروة؟
أُقْسمُ لكم بالله الذي لا إله إلا هو ، إذا طلبْت من الله شيئًا ، وكنت صادقًا في طلبك ، واللهِ لزَوال الكون أهْونُ على الله من ألاّ تصل إلى هدفك ، بين الله وبين عباده كلمتان ، قال تعالى :

[ سورة الأنعام ]

أيْ يا عبادي منكم الصّدق ومنِّي العدْل ، ولكنّ الله سبحانه وتعالى لا يتعامل بالأمانيّ ، قال تعالى :

[ سورة النساء ]

قال تعالى :

[ سورة الإسراء ]

قرأتُ كلمة لأحد الأدباء ، يقول : إنّ القرار الذي يتَّخذهُ الإنسان في شأن مصيرهِ ، قلَّمَا تنقضُهُ الأيَّام إذا كان صادرًا حقًّا عن إرادة وإيمان ، يقولون في بعض الأبيات الشِّعريَّة :

***

إذا الشعب يومًا أراد الحياة فلا بدّ أن يستجيب القدر

***

لا لأنَّ الشعب أقوى من القدر ، ولكنَّ القدر لا يعْقل أن يطلب الإنسان هدفًا نبيلاً والقدر لا يستجيب له ، هذا هو المعنى ، والإنسان إذا أراد الإيمان والحقيقة ، فلا بدّ أن يصل إليها ، سمعتم مِنِّي كثيرًا عن زكريَّا الأنصاري ، الذي بدأ بِتَعَلّم القراءة والكتابة في الخامسة والخمسين من عمره ، وتعلّم القرآن الكريم ، وما مات إلا وهو شيخ الأزهر ، ومات عن سِتَّة وتسعين عامًا، فالإنسان ما أنت فيه هو صدقك ، وما لسْت فيه هو تمنِّياتك ، فما أنت فيه هو الصِّدق الذي بين جَنْبيْك ، وما لسْت فيه هو التَّمَنِّيات التي تتمنَّاها ، والتَّمَنِّيات لا قيمة لها .
أوَّلاً وُلِدَ عروة بِسَنَةٍ واحدة بقيَت من خلافة الفاروق رضي الله تعالى عنه ، فمَن أبوهُ ؟ الآن اسْمعوا إلى هذا النَّسَب ، وقبل أن أتحدَّث إلى نسب هذا التابعيّ الجليل ، أقول لكم ما هو النَّسب ؟
النَّسَبُ لا قيمة له إطلاقًا ، إذا كان الإنسان كافرًا أو تائهًا أو شاردًا أو عاصِيًا ، نسبهُ لا قيمة له إطلاقًا ، والدليل قوله تعالى :

[سورة المسد]

فمن هو أبو لهب ؟ إنه عمُّ النبي عليه الصلاة والسلام ، ودليل آخر : أنا جدّ كلّ تقيّ ، ولو كان عبْدًا حبشِيًّا ! لكن إذا توافرَ الإيمان فالنَّسَب تاجٌ يُتَوِّج الإيمان ، المؤمن يزيدُه النّسب شرفًا ، ورفْعةً ، ويزيدهُ أصالةً ، فلا تعبأ بالنَّسب إذا كنت في معصِيَة الله ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ اللَّهِ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ اللَّهِ يَا أُمَّ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ اشْتَرِيَا أَنْفُسَكُمَا مِنْ اللَّهِ لَا أَمْلِكُ لَكُمَا مِنْ اللَّهِ شَيْئًا سَلَانِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتُمَا *

(متفق عليه)

قال تعالى :

[ سورة هود ]

أيها الإخوة الكرام ، النَّسَب مع المعصِيَة لا قيمة له إطلاقًا ، ولكن إذا توافر النَّسب مع الإيمان أصبح تاجًا يُتَوِّج الإيمان ، والآن هذا التابعي الجليل ، ما نسَبُهُ ؟ قال : أبوه هو الزُّبَير بن العوَّام حواريّ رسول الله ، يُرْوى أنَّ مرَّةً عروة بن الزبير أرْسَلَ كتابًا إلى معاوية بن أبي سفيان، قال له : أما بعد ؛ فيا معاوية ‍! خليفة المسلمين يخاطَب هكذا ، قال له : إنَّ رجالك دخلوا أرضي، فانْهَهُم عن ذلك ، وإلا كان لي ولك شأنٌ والسَّلام ! معاوية بن أبي سفيان كان إلى جنبه ابنهُ يزيد، دفعَ الكتاب إلى ابنه يزيدَ ، وقال : ماذا ترى يا يزيد ؟ فقرأ يزيد الكتاب ، وانفعَلَ أشدَّ الانفعال ؛ تهجُّم وتطاوُل ، ولا أدب ، ألقاب ، ولا احتِرام ، فقال له : أرى أن تُرْسل له جيْشًا أوَّلُه عندهُ ، وآخرهُ عندك ، يأتونك بِرَأسِه ! فتبسَّم معاوية ، وقال له : غير ذلك أفضل ، أمر الكاتب أن يكتب، قال له : اكْتُب أما بعد ؛ فقد وقفْتُ على كتاب ولد حواريّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ولقد ساءني ما ساءكم ، والدنيا كلّها هيِّنة جنْب رِضاك ، لقد نزلْتُ عن الأرض ومَن فيها ، يأتيه الجواب بعد حين يقول : أما بعد فيا أمير المؤمنين ، أطال الله بقاءَكَ ، ولا أعدمَكَ الله الرأيَ الذي أحلَّكَ مِن قومِكَ هذا المحلّ ، جاء بابنِهِ يزيد ، وأرسَلَ له الجواب ، ماذا اقْترحْتَ عليّ يا بنيّ ؟ أن أرسلَ له جيشًا أوَّله عنده وآخره عندي ، يأتونني برأسه ، فقال : يا بنيّ مَن عفا ساد ، ومن حلُم عظم ، ومن تجاوَزَ اسْتمال إليه القلوب ، اِقْرأ الجواب ، فأبو عروة الزبير بن العوّام حواريّ رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ، وأوَّل من سلَّ سيْفًا في الإسلام ، وأحد العشرة المبشَّرين في الجنَّة ، أُمُّه أسماء بنت أبي بكر ، الملقَّبة بِذات النِّطاقَيْن ، جدُّه لأمِّه سيّدنا أبو بكر الصِّديق ، خليفة سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، وصاحبه في الغار ، جدَّته لأبيه صفيَّة بنت عبد المطَّلب ، عمَّة النبي صلى الله عليه وسلّم ، خالتهُ أمّ المؤمنين عائشة رضوان الله تعالى عليها ، فما هذا النَّسَب ؟ أبوه الزبير ، وأمّه أسماء ، جدّه أبو بكر ، وجدّته لأبيه صفيّة عمّة النبي عليه الصلاة والسلام ، خالته عائشة ، وعروة بن الزبير نزل إلى قبْر عائشة حينما دُفِنَت بِنَفْسِهِ ، وسوَّى عليها لحْدها بيَدَيْه ، لأنَّها خالته ، أَفَبَعْد هذا النَّسَب نسَب ؟ وبَعْد هذا الحسَب حسبٌ ؟
الآن عروة بن الزبير تمنَّى أُمنِيَةً على الله ، لذا انقطَعَ إلى طلب العلم ، وأكبّ على طلب العلم ، إنسانٌ تجده قد آتاه الله علمًا ، وهو نائمٌ ، تعلَّم ‍‍!! عشرون أو ثلاثون سنة وهو جالس على ركبتَيْه يحضر مجالس العلم ، ويحضر ويناقش ، ويقرأ ويُتابع ويصبر ، إلى أن يسْمَحَ الله له أن ينطق ، أكبّ على طلب العلم ، وانْقطَعَ له ، واغْتَنَمَ البقيَّة الباقيَة من صحابة رسول الله رضوان الله تعالى عليهم ، فَطَفِقَ يؤمُّ بيوتهم ، ويصلِّي خلفهم ، ويتتبّع مجالسهم حتى روى عن علي بن أبي طالب ، وعبد الرحمن بن عوف ، وزيد بن ثابت ، وأبي أيوب الأنصاري ، وأسامة بن زيد، وسعيد بن زيد ، وأبي هريرة ، وعبد الله بن عباس ، والنعمان بن البشير ، وأخذ كثيرًا عن خالته عائشة أُمّ المؤمنين حتى غدا أحد فقهاء المدينة السبعة الذين يفزع إليهم المسلمون في دينهم ، والعلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيتهُ كلَّكَ ، ولا يزال المرء عالمًا ما طلب العلم ، فإذا ظنَّ أنَّه قد علم فقد جهل ، نظام الجامعة ليس فيه تفتيش على المدرِّسين ، كما هو الحال في التعليم الثانوي، لكنّ في الجامعة أسلوب ذكيّ جدًّا ، يستقدمون أستاذًا زائرًا ، وهذا الأستاذ الزائر يلقي محاضرات على طلاَّب الجامعة ، فأُستاذ المادَّة إذا كان مستواه وعلمه قليلاً ؛ من يكْشفُهُ ؟ لذلك هذا نظام متَّبع في الجامعات ، يستقدمون أساتذة في الاختصاص نفسهِ من بقيَّة الجامعات ، لِيُلقوا محاضرات على الطلاب ، فالأستاذ لا بدَّ له من توسيع دائرة معرفته ، ومن المطالعة ، وتجويد محاضرته لكي لا يبدوَ أقلّ مستوًى من الأستاذ الزائر ، مرَّةً جاءنا أستاذٌ زائرٌ من بلاد المغرب العربيّ ، وهو آية في اللّغة ، والنحو الصرف ، وألقى علينا عِدَّة محاضرات ، وجلس في الصَّف الأوَّل عدد من أساتذتنا ، أنا كنتُ أتأمَّلُ في هؤلاء ، بعضهم جاء بِدَفتر وقلم ، وبدأ يكتب بعض الملاحظات ‍! صدِّقوني الذي كتب بعض الملاحظات من الأستاذ المحاضر كبُر في عَين الجميع ، لأنَّه تعلَّم ، يظلّ المرءُ عالمًا ما طلب العلم ، فإذا ظنَّ أنَّه قد علم فقد جهِل ، فالإنسان يتعلَّم دائمًا.
عمر بن عبد العزيز الخليفة الذي يُعدّ حقيقةً خامس الخلفاء الراشدين ، حين قدم المدينة واليًا عليها من قِبَل الوليد بن عبد الملِك ، جاءهُ الناس فسلَّموا عليه ، فلمَّا صلَّى الظهر دعا عشرةً من فقهاء المدينة ، وعلى رأسهم عروة بن الزبير ، فلمّا صاروا عنده رحَّب بهم ، وأكرم مجلسهم ، ثمّ حمِدَ الله عز وجل ، وأثنى عليه بما هو أهلهُ ، ثمَّ قال : إنِّي دعوْتكم لأمرٍ تؤجرون عليه ، وتكونون لي فيه أعوانًا على الحقّ ، فأنا لا أريد أن أقْطعَ أمْرًا إلا برأْيِكُم أو بِرَأْيِ من حضرَ منكم ، فإذا رأيتُم أحدًا يتعدَّى على أحد ، أو بلَغَكُم عن عامل لي مظلمة ، فأسألكم بالله أن تُبَلِّغوني ذلك ، فدعا له عروة بن الزبير بخير ، ورجا له من الله السداد والرشاد .
وله موقفٌ آخر ، عيَّنَ سيّدنا عمر بن عبد العزيز مرافقًا له اسمهُ عمر بن مزاحم ، قال له: يا عمر ، كُنْ إلى جانبي دائمًا ، إن رأيْتني ظللْتُ فأمسِكْنِي من تلابيبي ، وهُزَّني هزًّا شديدًا ، وقُلْ لي : اتَّق الله يا عمر ، فإنَّك ستَموت ! والإنسان من علامات نجاحهِ تواضُعه ، ومن علامات نجاحه استشارتُه وقبوله للنَّقْد ، فالذي يقبل النَّقْد قد ينْمو ، والذي يرفض النَّقد يسقط ، والإنسان حينما رفض النَّقد ينتهي ، لأنَّ الأشخاص دائمًا ينظرون من زوايا متعدِّدة ، وليس عليهم ضغوط كالتي على من ينتقدونه ، فالإنسان إذا أصغى إلى مَن ينتقدُهُ باحْتِرام وأدبٍ ، والنبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا ، والصحابي الجليل الحباب بن المنذر لمَّا رأى الموقع غير مناسب في معركة بدر ، جاء إلى النبي على اسْتِحياء ، وتكلَّمَ كلامًا يقطر رِقَّةً وأدبًا وحياءً وإخلاصًا ، قال له : يا رسول الله ، هذا الموقع وحيٌ أوحاه الله إليك ، أم هو الرأي والمشورة ؟ قال : بل هو الرأي والمشورة ، فقال له : يا رسول الله هذا ليس بِمَوقعٍ ، فالنبي بِبَساطة اسْتجاب لهذه النصيحة ، وأمر بِنَقل الجيش إلى الموضع الذي اقترحه الحباب بن المنذر ، فكان لنا قدْوةً صلى الله عليه وسلَّم في سماع النَّصيحة وقَبولها مع التواضع .
لقد جمع عروة العلمَ إلى العمل ، فقد كان قوَّامًا في الهواجر ، في أيام الصيف ، نحن نقول للواحد صُم بالشِّتاء ، فالنهار قصير ، والجو بارد ، ومن دون عطش ، أمّا عروَة فكان صوَّامًا في الهواجر ، قوَّامًا في العتَمَات ، رطْب اللِّسان بذِكْر الله تعالى ، وكان إلى ذلك خَدينًا ، أيْ مُصاحبًا لكتاب الله عز وجل ، عاكفًا على تلاوته ، فكان يقرأ ربْع القرآن كلّ نهارٍ ، نظرًا في المصحف ، ثمّ يقوم به الليل عن ظهر قلب ، ولم يُعْرف أنَّه ترَكَ ذلك منذ صدْر شبابه إلى يوم وفاته ، غير مرَّةٍ واحدة لِخَطبٍ نزل به ، وسيأتي هذا النبأ بعد قليل ، وكان عروة يجد في صلاته راحة نفسه ، وقرَّة عينِهِ ، وجنَّته في الأرض ، وقال أحد العارفين : في الدنيا جنَّة من لم يدخلها لم يدخل جنة الله ، وقال : ماذا يفعل أعدائي بي ؟ بستاني في صدري ، إن أبْعدوني فإبْعادي سياحة ، وإن حبسوني فحَبْسي خلْوَة ، وإن قتلوني فقَتْلي شهادة .
كان عروة يُتقنُ صلاته أتمَّ الإتقان ، ويطيلها غاية الطول ، ورُوِيَ عنه - ودَقِّقوا في هذه القصَّة - أنَّه رأى رجلاً يصلِّي صلاة خفيفة ، فلمَّا فرغ من صلاته دعاه إليه ، وقال له : يا ابن أخي ، أما كانت لك عند ربّك جلّ وعلا حاجة ؟‍! أبِهذه الطريقة تصلّي ؟ واللهِ إنِّي لأسأل الله تبارك وتعالى في صلاتي كلّ شيء ، حتى الملح ! وهكذا أخبرنا الله عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام ، قال عليه الصلاة والسلام : إنّ الله يحبّ الملحِّين في الدعاء *

(الجامع الصغير عن عائشة)

وعَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ حَتَّى يَسْأَلَهُ الْمِلْحَ وَحَتَّى يَسْأَلَهُ شِسْعَ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ *

(رواه الترمذي)

قال له : يا ابن أخي أما كانت لك عند ربّك جلّ وعلا حاجة ؟‍! والله إنِّي لأسأل الله تبارك وتعالى في صلاتي كلّ شيء حتى الملح ! .
وكان عروة بن الزبير سخِيّ اليد ، سمحًا جوادًا ، والمعروف أنّه لا يجتمع إيمانٌ وبُخل ، كما أنَّه لا يجتمعُ إيمان وحسد ، كما أنَّه لا يجتمع إيمان وجبْنٌ ، مستحيل أن تجد مؤمنًا حسودًا أو بخيلاً أو جبانًا ! ومِمَّا أُثِرَ عن جوده أنَّه كان له بستانٌ من أعظم بساتين المدينة ، عذْب المياه، ظليل الأشجار ، باسق النخيل ، وكان يُسوِّر بستانه طوال العام ، لِحِماية أشجاره من أذى الماشيَة، وعبث الصِّبْيَة ، حتى إذا حان أوان الرّطب ، وأيْنَعَت ثماره ، واشْتهَتْها النفوس ، كسر الحائط في أكثر من جهة لِيُجيز للناس دخول بستانه والأكل من ثماره ، فكان الناس يُلِمُّون به ذاهبين آيِبين ، ويأكلـون من ثمره ما لذَّ لهم الأكل ، ويحملون منه ما طاب لهم الحمل ، وأنا سمعتُ قبل خمسين سنة أنّ منطقة الصالحية كلها كانت بساتين ، وكان هناك مكان اسمه جبن الشاويش ، كانت كلّ أصحاب البساتين يضعون سلّة من الفاكهة من إنتاجهم في الطريق ، وهناك سكِّينُ صغيرة ليأكل المارّ حتى يشبع ، ولكن لا أحد يحمل شيئًا من هذا إلى بيته ، المشمس ، والتفاح ؛ وكلّ شيءٍ ، وقد كنت مرَّةً في قرية جبليَّة فيها فواكه نادرة ، وزرتها اسْتجمامًا لأسبوع، وأنا في الطريق أتنزَّه فإذا بأحد أصحاب البساتين يشير إليّ ، وقال : تفضَّل ، فما فهمْتُ منه شيئًا ، وتوهَّمْت أنه يريد مساعدة في شيء ، فتقدَّمْتُ نحوهُ فأعطاني كمِّيَة فواكه تكفيني أسبوعًا ، فاسْتغربْت ، ولمَّا حدَّثتُ الناس بما جرى لي قالوا لي : هذه عادة أهل البلدة ، كلّما رأَوا ضيْفًا يعطونه من الفواكه ما تكفيه أسبوعًا أو أسبوعين ، فلمَّا بخِل الإنسان بخِلَ اللهُ عليه ، مرَّةً قلت لكم : إنَّ امرأةً صالحة في بيتها شجرة ليمون ، تحمل لها أربعمائة أو خمسمائة ليمونة في السنة ، ولا يوجد إنسان يطرق الباب بحاجة إلى الليمون إلا وأعطتْه ، وكأنّ هذه الشجرة وقفٌ للحيّ كلّه ، وهذه الشجرة أعطَتْ عطاءً لِسَنواتٍ مديدة ؛ عشرين أو ثلاثين سنة ، والحمْل غير طبيعي ، كأنّ تلك الشَّجرة كانت لِتِلك الحارة ، توفَّتْ المرأة الصالحة ، فجاء بعدها من يطلب الليمون فطرده صاحب البيت ، وبعد أسبوع يبُسَت الشجرة وماتَتْ !! وعلى هذا فقِسْ، فإذا كنت كريمًا فالله تعالى أكرم ، قال سيّدنا ابن عوف : ماذا أفعل ؟ إذا كنتُ أُنفق مائة في الصباح فيُؤتيني ألفًا في المساء ! فإذا كنت كريمًا كان الله تعالى أكرم ، وإنْ تبْخل يبْخل الله عليك.
فكان كلّما دخل هذا البستان يتلو قوله تعالى :

[ سورة الكهف ]

أنصح إخواننا الكرام : إذا أعطاك الله شيئًا من الدنيا ، ولو كان شيئًا طفيفًا فلا تقل هذا مِلكي ، وحصَّلتُهُ من عرق جبيني ، وهذا نتيجة خِبراتٍ متراكمة ، هذا كلّه كلامُ شرْكٍ ، ولكن قل : ما شاء الله ، لا قوَّة إلا بالله .
الآن دخل طَوْر الامتِحان ، قلتُ لكم سابقًا : المؤمن له ثلاثة أطوار ؛ طور التأديب ، وطَور الابتلاء ، وطور التكريم ، فلا بدَّ من فترة من حياتك تكون للتكريم ، لأنَّ الله عز وجل قال :

[ سورة طه ]

قال تعالى :

[ سورة البقرة ]

قال تعالى :

[ سورة البقرة ]

لذا هناك طور التأديب ، وطَور الابتلاء ، وطور التكريم , والآن جاء طور الابتلاء ، طبْعًا هذا الابتلاء ربما لا يحتمله معظم الناس ، ولكن الرِّضا بِمَكروه القضاء أرفعُ درجات اليقين ، فهذا الذي كان يطوف حول البيت ويقول : يا ربّ هل أنت راضٍ عنِّي ؟ وكان وراءهُ الإمام الشافعي ، فقال له : يا هذا ، هل أنت راضٍ عنه حتى يرضى عنك ؟ قال له : من أنت يرحمك؟ ما هذا الكلام ؟ كيف أرضى عنه وأنا أتمنَّى رِضاه ؟! قال الإمام الشافعي : إذا كان سرورك بالنِّقْمة كَسُرورِكَ بالنِّعْمة فقد رضيتَ عن الله .
أما امتِحان سيّدنا عروَة فقد كان صعْبًا ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً قَالَ الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ*

(رواه الترمذي)

والإنسان يُمْتحن على قدْر مكانة دينِهِ ، فالخليفة دعا عروة بن الزبير لزيارته في دمشق ، فلبَّى دعوته ، وصَحِب معه أكبر بنيه ، ولمَّا قدِم على الخليفة رحَّب بِمَقْدَمهِ أعظم ترحيب ، وأكرم وِفادته أوفى إكرام ، وبالغ في الحفاوة به ، ثمَّ شاء سبحانه وتعالى أن يمْتَحِنَهُ ، ذلك أنَّ ابن عروة دخل على إصْطبل الوليد لِيَتَفَرَّج جِياده الصافِنات ، فرَمَحَتْهُ دابَّة رمْحةً قاضِيَةً أوْدَتْ بِحَياتِهِ ‍! كما أنَّ الآن هناك حوادث سَير ، فكذلك قديمًا هناك حوادث خيل !! ولم يكد الأب المفجوع ينفض يديه من تراب قبر ولده حتى أصابتْ إحدى قدَمَيْه الآكلة ، وأصبح معه الموات ، فتورَّمَتْ ساقُه ، وجعل الورم يشتدّ ، ويمْتدّ بِسُرعة مذهلة ، فاسْتدعى الخليفة لِضَيفِهِ الأطباء من كلّ جهة ، وحضَّهم على معالجته بأيَّة وسيلة ، لكنَّ الأطِبَّاء أجمعوا على أنَّه لا منْدوحة لِبَتْر ساقهِ ، و قد صدق القائل حين قال :

***

إنَّ الطبيب له علْم يُدِلّ بــه إن كان للناس في الآجال تأخيرُ

حتى إذا ما انْتهَت أيام رحلته جار الطبيب وخانتْهُ العقاقيــرُ

***

أجمع الأطِبَّاء أنَّه لا مندوحة مِن بَتْر ساق عروَة ، قبل أن يَسْرِيَ الورَم إلى جسَدِهِ كلّه ، ويكون سببًا في القضاء عليه ، ولم يجِد بُدًّا من الإذعان لذلك ، ولمَّا حضر الجرَّاح لِبَتْر الساق أحضَرَ معه المبضع لِشَقّ اللَّحم ، سألْت طبيبًا كيف تفتحون الجمجمة ؟ طبيب جرَّاح جمجمة ، فقال لي : القضيَّة بسيطة جدًّا ! فقلتُ كيف والرأس مغلق ؟! فقال : نخدِّرهُ ، ونأتي بالمبضع ، ونُجري جرْحًا مربَّعًا من ثلاثة أضلاع ، نفتح الفرْوة عن اليمين ، ونربطها عن اليمين ، انكشفت فانكشف العظم ، ثمّ نحفر أربعة ثقوب ونأتي بِخَيط منْشاري غالٍ جدًّا ، نُدْخلهُ من ثقب ، ويخرج من ثقب آخر حتى نقطع أوَّل خطّ ، ثمّ الثاني ، ثمّ الثالث ، فإذا بنا نزعنا المربَّع ، نفتح الأم الجافية ثمّ الأم الحنون ثمّ نصل للدِّماغ ، يُنزعُ الورم غير الخبيث ، لأنّ هناك ورمًا خبيثًا لا نستطيع نزعهُ ، ثمّ نخيط الأم الحنون ، ثمّ الجافيَة ، ثمَّ نأتي بالعظم المربّع نضعها في مكانه ، نحن نحتاج ثقبين ثقبين ، ثقبًا فيها ، وثقبًا على الطرفين ، نربط أربع ربطات ، ونرجع الفرْوة ، ثمّ نخيطها ، وتنتهي العمليّة !! هذه المهارة التي أكرم الله بها الإنسان لِمُعالجة أخيه لِكَرامة الإنسان على ربّه .
فجاء الطبيب بالمَبَاضِع لِشَقّ اللَّحم ، والمناشير لِنَشر العظم ، قال الطبيب لِعُروة : أرى أن نسْقيك جرعةً من مُسْكر لكي لا تشعر بالآلام ، فقال : هيهات ‍! لا أستعين بِحَرام على ما أرجوهُ مِن عافِيَةٍ ، ما عند الله لا يُنال بِمَعصيَة الله ، هناك أدوِيَة مخالفة للشَّرع ، فقال له : إذًا نسقيك مخدِّرًا ، فقال : لا أحبّ أن أُسلبَ عضْوًا من أعضائي دون أن أشْعرَ بِألمِهِ ، وأحْتسب بذلك ، فلمَّا همَّ الجراح بِقَطع الساق تقدَّم نحو عروة طائفة من الرجال ، فقال : مَن هؤلاء ؟ فقال : جيءَ بهم لِيُمسِكوك ‍، فربَّما اشْتدّ عليك الألم ، فجذبْت قدمَكَ جذْبةً أضرَّتْ بك ، قال : رُدُّوهم لا حاجة لي بهم ، وإنِّي لأرجو أن أكْفيَكم ذلك بالذِّكْر والتَّسْبيح ، ثمَّ أقبلَ عليه الطبيب ، وقطع اللَّحم بالمِبضَع، ولمَّا بلغَ العظم وضع عليه المنشار ، وطفِقَ ينشرهُ به وعروَة يقول : لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وما فتىء الجرَّاح ينشر وعروة يكبّر ويُهلِّل حتى بُتِرَتْ الساق بتْرًا ، ثمّ أُغْليَت الزَّيتُ في مغارف الحديد ، وغُمِسَت فيه ساق عروة لإيقاف تدفّق الدِّماء ، وحسْم الجِراح ، وأُغْمِيَ عليه إغماءةً طويلة حالَت دون أن يقرأ حصَّته في كتاب الله ، وكان هذا هو اليوم الوحيد الذي لم يقرأ فيه القرآن !! وكانت المرَّة الوحيدة التي فاتهُ فيها ذلك الخير ، ولمَّا صحا عروة دعا بقَدَمِهِ المبتورة فناولوه إيَّاها ، اسْمعوا الآن ؛ فجعلَ يُقبِّلُها بيَدِهِ ويقول : أما والذي حملني عليك يا قدمي في عتمات الليل إلى المساجد إنَّه ليعْلمُ أنَّني ما مشْيتُ إلى حرامٍ قطّ ، ثمَّ تمثَّل بأبيات لِمَعن بن أوْس قال :

***

لعَمْركُ ما أهويت كفِّي بريبــةٍ و ما حملتني نحو فاحشةٍ رجلي

ولا قادني سمعني ولا بصري لها ولا دلّني رأيي عليها و لا عقلي

وأعلم أنِّي لمْ تُصِبني مصيبة من الدَّهر إلا قد أصابتْ فتًى قبـلي

***

وقد شقَّ على الوليد بن عبد الملك ما نزل بِضَيفه الكبير من النوازل ، فقد احْتسَب ابنه ، وفقَدَ ساقهُ في أيَّام معدودات ، فجعل يحتال لِتَعْزيَتِهِ وتصبيره على ما أصابه ، وصادف أن نزلَ بِدَار الخلافة جماعةٌ من بني عبسٍ فيهم رجلٌ ضرير ، فسأله الوليد عن سبب كفّ بصره ، قال : يا أمير المؤمنين كان عمر إذا أصابتْهُ مصيبة قال : الحمد لله ثلاثًا ؛ الحمد لله إذْ لم تكن في ديني، والحمد لله إذْ لمْ تكن أكبر منها ، اسْمعوا الآن الأكبر ، قال : يا أمير المؤمنين لم يكن في بني عبْس رجلٌ أوْفَرَ مِنِّي مالاً ، ولا أكثر أهلاً وولدًا ، واللهُ إذا أعطى أدْهش ، وإذا أخذ أدْهش، نزلْتُ مع مالي وعِيالي في بطْن واد من منازل قومي ، فطرقنا سيْلٌ لم نرَ مثلهُ قطّ ، فذهبَ السَّيل بما كان لي من مالٍ وأهل وولدٍ ‍‍، ولم يترك لي غير بعيرٍ واحد وطفلٍ صغير حديث الولادة ‍‍!! وكان البعير صعبًا فندَّ مِنِّي ، فتركْتُ الصَّبيّ على الأرض ، ولَحِقْت بالبعير ، فلم أُجاوِز مكاني قليلاً حتى سمِعْت صَيْحة الطِّفل فالْتَفَتُّ فإذا رأسهُ في فمِ ذئْبٍ يأكلهُ ، فبادرتُ إليه غير أنَّني لم أستطع إنقاذهُ ، إذْ كان قد أتى عليه ، ولحِقْت بالبعير فلمَّا دَنَوْت منه رماني بِرِجلهِ على وجهي رمْيةً حطَّمَتْ جبيني ، وذهبتْ بِبَصري ، وهكذا وجدْت نفسي في ليلة واحدة من غير أهل ، ولا ولد ، ولا مالٍ ، ولا بصر !!! والإنسان إذا أصابتْهُ مصيبة يتصوَّرِ الأصعب منها فيرْتاح ، كان إذا أصابَت عمر مصيبة قال : الحمد لله ثلاثًا ؛ الحمد لله إذْ لم تكن في ديني ، والحمد لله إذْ لمْ تكن أكبر منها ، والحمد لله إذْ أُلْهمْتُ الصبر عليها ، فقال الوليد لِحاجِبِه : انْطلق بهذا الرجل إلى ضَيْفنا عروة بن الزبير ، ولْيقصَّ عليه قصَّته لِيَعلمَ أنَّ في الناس من هو أعظمُ منه بلاءً ، والقاعدة النبويَّة ؛ اُنْظر في الدنيا لِمَن هو أدنى منك ، وانْظر في الآخرة لمن هو أرقى منك .
الآن حُمِل عروة إلى المدينة ، وأُدخل على أهله ، ماذا قال ؟ بادرَهم قائلاً : لا يهُولنَّكم ما ترَوْن ! لقد وهبني الله عز وجل أربعةً من البنين ، ثمَّ أخذ منهم واحدًا ، وأبْقى ليَ ثلاثًة ، فله الحمد والشكر ، وأعطاني أربعة أطراف ثمَّ أخذ منها واحدًا ، وأبقى لي منها ثلاثة ، وَايْمُ الله لئن أخذ الله لي قليلاً فقدْ أبقى لي كثيرًا ، ولئن ابتلاني مرَّةً فلطالما عافاني مرَّات ، هل تسمعون ما قال ؟ هكذا المؤمن .
ولمَّا عرف أهل المدينة بِوُصول إمامهم وعالمهم عروة بن الزبير ، تسايلوا على بيته لِيُواسوه ويُعَزُّوه ، فكان مِن أحسنِ ما عُزِّيَ به كلمةٌ قالها إبراهيم بن محمّد بن طلحة ، قال له : أبْشِرْ يا أبا عبد الله - هناك كلام لطيف أحلى من العسل ، علْمًا أنَّك تُعَزِّي إنسانًا بِفَقْد رجله وابنه ‍- فقد سبقَكَ عضْوٌ من أعضائك ، وولدٌ من أبنائك إلى الجنَّة ، والكلّ يتْبَعُ البعض إن شاء الله تعالى ، ولقد أبقى الله لنا مِنك ما نحن فقراء إليه ، أبقى لنا منك علمك وفقْهك ورأيَك ، أما الطرف الذي سبقك إلى الجنَّة فاحْتسِبْهُ عند الله ، نفعنا الله وإيَّانا به ، واللهُ ولِيُّ ثوابك ، والضَّمِين بِحُسْن حِسابك ، وظلّ عروة بن الزبير للمسلمين منارَ هدًى ، ودليلَ فلاح ، وداعِيَةَ خير طوال حياته ، واهْتمَّ بِتَربيَة أولاده خاصَّة ، وسائر أولاد المسلمين ، فلم يترك فرْصةً لِتَهذيبهم .
قال : يا بنيّ تعلَّموا العلم ، وابْذُلوا له حقَّه ، فإنّكم إن تكونوا صِغارَ قومٍ فعسى أن يجعلكم العلم كبراء القوم ، واسَوْأتاه هل في الدنيا شيءٌ أقْبحُ من شيءٍ جاهل ؟ العالم شيخٌ ولو كان حدثًا، والجاهل حدث ولو كان شيخًا ، وكان يقول : يا بنيّ لا يَهْدِينَّ أحدكم إلى ربِّه ما يسْتحيي أن يُهْدِيَهُ إلى عزيز قومه ، فإنَّ الله تعالى أعزّ الأعزّاء ، وأكرم الكرام ، وأحقّ من يُختار له ، وكان يقول : يا بنيّ ، إذا رأيْتم من رجلٍ فعلةَ خير رائعة فأمِّلوا به خيرًا ، ولو كان بنَظر الناس رجل سوء ‍! وهذه قاعدة ؛ إن رأيْت إنسانًا أخلاقيًّا وكريمًا ، وله حياء ، ويحبّ الخير فتأمَّل فيه الخير ، ولو كان بِنَظر الناس قليل الدِّين ، فإنَّ لها عندهُ أخوات ، وإن رأيتم من رجلٍ فِعْلةَ شرّ فضيعةً فاحْذروه ، وإن كان في نظر الناس رجلَ خير ، فإنّ لها عنده أخوات أيضًا ، واعلموا أنَّ الحسنة تدلّ على أخواتها ، وأنَّ السيِّئة تدلّ على أخواتها ، وكان يوصي أولاده بلِين الجانب ، وطيب الكلام ، وبِشْر الوجه ، ويقول : يا بنيّ ؛ مكتوب في الحكمة لِتَكُنْ كلمتُك طيِّبةً ، ووجْهكَ طليقًا تكنْ أحبَّ للناس مِمَّن يبذل لهم العطاء ، وكان إذا رأى الناس يجْنحون إلى الطَّرَف ، ويسْتمرئون النعيم ، يُذكِّرهم بما كان عليه رسول الله من شظف العيش ، وخشونة الحياة .
وعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لِعُرْوَةَ ابْنَ أُخْتِي إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلَالِ ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ فِي شَهْرَيْنِ وَمَا أُوقِـدَتْ فِي أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَارٌ فَقُلْتُ مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ قَالَتْ الْأَسْوَدَانِ التَّمْرُ وَالْمَاءُ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِيرَانٌ مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ لَهُمْ مَنَائِحُ وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَبْيَاتِهِمْ فَيَسْقِينَاهُ *

(متفق عليه)

عاشَ عروة واحدًا وسبعين عامًا مترعةً بالخير ، حافلةً بالبِرّ ، مُكَلَّلَةً بالتُّقى ، فلمَّا جاءه الأجَل المحتوم أدركهُ وهو صائم ، وقد ألحَّ عليه قومه أن يُفْطرَ فأبى ، لقد أبى لأنَّه كان يرجو أن يكون فطْرهُ على شرْبة من نهر الكوثر ، في قوارير من فضَّة ، بأيْدي حور العين .
هذا تابعيّ جليل كان قد ارْتقى ، وارْتقى ، حتى بلغ الكمال الإنساني .

[frame="1 98"]
ياااااااااالـــــــــــــله مأروع قصص الصحابة والتابعين ,,,,,,,,,,,,الله يجزاك الف خير يا محمد ,,,,,,,,,
,,,,,,,,واثابك الله ,,,,,,,,,,,والله يوفقك في دنياك وأخرتك ,,,,,,,,,,,,,

,,,,,,,,,,,,,ودمت سالم,,,,,,,,,,,
[/frame]

طلحة بن عبيد الله

شهيد يمشي على الأرض
طلحة بن عبيد الله
إنه الصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله، قال عنه الرسول (: "من أراد أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض؛ فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله" [الترمذي].
وهو أحد العشرة الذين بشرهم الرسول ( بالجنة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليكون منهم خليفة المسلمين.
وكان طلحة قد سافر إلى أرض بصرى بالشام في تجارة له، وبينما هو في السوق سمع راهبًا في صومعته يقول: سلوا أهل هذا الموسم أفيهم أحد من أهل الحرم؟ فذهب إليه طلحة، وقال له: نعم أنا، فقال الراهب: هل ظهر أحمد؟ قال طلحة: من أحمد؟ قال الراهب: ابن عبد الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرج فيه، وهو آخر الأنبياء، ومخرجه من الحرم، ومهاجره إلى نخل وحرة ويباخ (يقصد المدينة المنورة)، فإياك أن تسبق إليه.
فوقع كلام الراهب في قلب طلحة، ورجع سريعًا إلى مكة وسأل أهلها: هل كان من حدث؟ قالوا نعم، محمد الأمين تنبأ، وقد تبعه ابن أبي قحافة، فذهب طلحة إلى أبي بكر، وأسلم على يده، وأخبره بقصة الراهب.[ابن سعد]، فكان من السابقين إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر.
ورغم ما كان لطلحة من ثراء ومال كثير ومكانة في قريش فقد تعرض لأذى المشركين واضطهادهم مما جعله يهاجر المدينة حين أذن النبي ( للمسلمين بالهجرة، وجاءت غزوة لكنه لم يشهدها، وقيل إن الرسول ( أرسله في مهمة خارج المدينة وحينما عاد ووجد المسلمين قد عادوا من غزوة بدر، حزن طلحة حزنًا شديدًا لما فاته من الأجر والثواب، لكن الرسول ( أخبره أن له من الأجر مثل من جاهد في المعركة، وأعطاه النبي ( سهمًا ونصيبًا من الغنائم مثل المقاتلين تمامًا.
ثم شهد طلحة غزوة أحد وما بعدها من الغزوات، وكان يوم أحد يومًا مشهودًا، أبلى فيه طلحة بلاء حسنًا حتى قال عنه النبي (: "طلحة شهيد يمشي على وجه الأرض" [ابن عساكر].
وحينما نزل قول الله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) [الأحزاب: 23]، قال النبي (: "طلحة ممن قضى نحبه" [الترمذي].
وحينما حدث اضطراب في صفوف المسلمين، وتجمع المشركون حول رسول الله ( كل منهم يريد قتله، وكل منهم يوجه السيوف والسهام والرماح تجاه الرسول ( إذا بطلحة البطل الشجاع يشق صفوف المشركين حتى وصل إلى رسول الله (، وجعل من نفسه حصنًا منيعًا للنبي (، وقد أحزنه ما حدث لرسول الله ( من كسر رباعيته (أي مقدمة أسنانه)، وشج رأسه، فكان يتحمل بجسمه السهام عن رسول الله، ويتقي النبل عنه بيده حتى شلت يده، وشج رأسه، وحمل رسول الله ( على ظهره حتى صعد على صخرة، وأتاه أبو بكر وأبو عبيدة، فقال لهما الرسول: اليوم أوجب طلحة يا أبا بكر"، ثم قال لهما: "عليكما صاحبكما"، فأتيا إلى طلحة فوجداه في حفرة، وبه بضع وسبعون طعنة ورمية وضربة، وقد قطعت إصبعه" [ابن سعد].
وكان أبو بكر الصديق إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة، وقد بشره الرسول ( بالجنة.
وقد بلغ طلحة مبلغًا عظيمًا في الجود والكرم حتى سمى بطلحة الخير، وطلحة الجواد، وطلحة الفياض، ويحكى أن طلحة اشترى بئر ماء في غزوة ذي قرد، ثم تصدق بها، فقال رسول الله (: "أنت طلحة الفياض" [الطبراني]، ومن يومها قيل له طلحة الفياض.
وقد أتاه مال من حضرموت بلغ سبعمائة ألف، فبات ليلته يتململ، فقالت له زوجته: مالك؟ فقال: تفكرت منذ الليلة، فقلت: ما ظن رجل بربه يبيت وهذا المال في بيته، فأشارت عليه أن يقسم هذا المال على أصحابه وإخوانه، فسرَّ من رأيها وأعجب به، وفي الصباح، قسم كل ما عنده بين المهاجرين والأنصار، وهكذا عاش حياته كلها كريمًا سخيًّا شجاعًا.
واشترك في باقي الغزوات مع النبي ( ومع أبي بكر وعمر وعثمان، وحزن حزنًا شديدًا حينما رأى مقتل عثمان بن عفان رضي الله واستشهاده، واشترك في موقعة الجمل مطالبًا بدم عثمان وبالقصاص ممن قتله، وعلم أن الحق في جانب علي، فترك قتاله وانسحب من ساحة المعركة وفي أثناء ذلك أصيب بسم فمات.
وقد روي عن علي -رضي الله عنه- أنه قال: والله إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة وال**ير ممن قال الله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانًا على سرر متقابلين) [الحجر: 47].
وتزوج طلحة -رضي الله عنه- أربع ن***، كل واحدة منهن أخت لزوجة من زوجات النبي (، وهن: أم كلثوم بنت أبي بكر، أخت عائشة، وحمنة بنت جحش أخت زينب، والفارعة بنت أبي سفيان أخت أم حبيبة، ورقية بنت أبي أمية أخت أم سلمة.
وقد ترك طلحة تسعة أولاد ذكور وبنتًا واحدة، وروي عن النبي ( أكثر من ثلاثين حديثًا.

م ن

اشكر كل من تفاعل مع السيرة العطرة للتابعين واشكر الاخت لؤلؤالغرب وجزاكم الله خير الدنيا والاخرة

قاهر قيصر
عبد الله بن حذافة
إنه عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي -رضي الله عنه-، أحد السابقين إلى الإسلام، هاجر إلى الحبشة، ثم إلى المدينة، وأرسله النبي ( برسالة إلى كسرى.
وذات يوم سمعه النبي ( وهو يرفع صوته بقراءة القرآن، فقال له: (يابن حذافة، لا تُسَمِّعْنِي وَسَمِّعِ الله) [ابن سعد].
وكان عبد الله رجلا يحب المرح، فقد بعثه النبي ( في سرية، وجعل عليهم علقمة بن مجزر، فاستأذنت طائفة منهم في الطريق، فأذن لهم علقمة، وأمَّر عليهم عبد الله بن حذافة، وبينما هم في الطريق، أوقد القوم نارًا ليتدفئوا، ويصنعوا عليها طعامًا، فقال لهم عبد الله: أليس لي عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى، قال فإني أعزم عليكم بحقي وطاعتي إلا تواثبتم في هذه النار، فقام ناس فتحجزوا حتى إذا ظن أنهم واقعون فيها، قال: أمسكوا إنما كنت أضحك معكم، فلما قدموا على النبي ( ذكروا ذلك له، فقال: (من أمركم بمعصية فلا تطيعوه) [أحمد وابن ماجه وابن خزيمة].
وفي خلافة عمر، خرج عبد الله مع جيش المسلمين المتجه إلى الشام لقتال الروم، فأسره الروم ومعه بعض المسلمين، ، وذهبوا به إلى قيصر، فقال له قيصر: هل لك أن تتنصر وأعطيك نصف ملكي؟ فقال عبد الله: لو أعطيتني جميع ما تملك، وجميع ملك العرب، ما رجعت عن دين محمد طرفة عين. فقال قيصر: إذًا أقتلك، فقال عبد الله: أنت وذاك. فقال القيصر للرماة: ارموه قريبًا من بدنه، وأخذ يعرض عليه المسيحية وعبد الله يأبى، فقال القيصر: أنزلوه، ودعا بوعاء كبير فصبَّ فيه ماء، وأشعل تحته النار، ودعا بأسيرين من المسلمين فأمر بأحدهما فألقى فيها، فاستشهد وهو ثابت على دينه، فبكى عبد الله، فقيل للملك: إنه بكى. فظن الملك أنه جزع.
فقال الملك: ردوه. ثم سأله: ما أبكاك؟ فقال عبد الله: قلت هي نفس واحدة، تلقى الساعة، فتذهب فكنت أشتهي أن يكون بعدد شعري أنفس تلقى في النار في سبيل الله. فقال الملك: هل لك أن تقبل رأسي وأخلي عنك، فقال عبد الله: وعن جميع الأسرى؟ فقال الملك: نعم، فقبل عبد الله رأسه، وأخذ عبد الله جميع الأسرى، وقدم بهم إلى عمر، فأخبره بما حدث، فقال عمر: حق على كل مسلم أن يقبِّل رأس ابن حذافة، وأنا أبدأ، فقبل رأسه. [ابن عساكر]. وانتقل عبد الله إلى مصر مع جيش عمرو، واستقر فيها حتى مات في خلافة عثمان.

م ن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جهد مبارك اخي الكريم : محمد صيام
والاخت : لؤلؤة الغرب
بارك الله فيكما لكن لفت انتباهي شئ صغير هو :
اسم الموضوع ومتن الموضوع
فالاسم عن سيرة التابعين وبالداخل وجدت مقتطفات من سير بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجميعن
فالاخ محمد صيام : قدم لنا عن سيرة سلمان الفارسي ، وسعد بن ابي وقاص وهما من الصحابة رضي الله عنهما
والاخت لؤلؤة الغرب : قدمت لنا عن طلحة بن عبيد الله , وعبدالله بن حذافة رضي الله عنهما وهما ايضا من الصحابة
فالصحابة هم من شاهدوا النبي ولهم معه صحبة ورواية
اما التابعون فهم من جاؤا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ورووا عن الصحابة رضوان الله عليهم
ولهذا ارجوا من سيادتكم تغيير اسم الموضوع الي سير التابعين والصحابة رضوان الله عليهم
وشكرا علي مجهودك الكريم اخي الكريم الفاضل :
محمد صيام
والاخت لؤلؤة الغرب
بارك الله فيكما وجزاكما كل خير
تقبلوا مروري واحترامي وتقديري وشكري

الاخ الفاضل عبدالله
جزاك الله كل خير علي التصحيح وتمنياتي .. منك المزيد ولا تبخل علينا بتوجهاتك وان شاء الله سوف يتم التعديل
جزاك الله خير الدنيا والاخرة

سعيد بن المسيب

سيرة سيد التابعين (سعيد بن المسيب) يمكن أن نجد الكثير من معالم الطريق المنشود والعديد من المبادئ التى لابد أن نقوم بها إن أردنا بصدق أن يعود لنا المجد المفقود.

العلم الركيزة الأساسية للرقى

أدرك سعيد بن المسيب منذ نعومة أظافره أنه لا يوجد مصيبة أعظم من الجهل يمكن أن تلم بحياة الإنسان فأنفق عمره فى تحصيل العلم يقول فى ذلك عن نفسه (إن كنت لأرحل الأيام والليالى فى طلب الحديث الواحد) وفى كنف الصحابة أخذ ينهل من نبع العلم الصافى فسمع من عثمان وعليا وزيد بن ثابت وسعد بن أبى وقاص وعائشة وأبا موسى الأشعرى رضى الله عنهم جميعا كما كان زواجه من ابنة الصحابى أبى هريرة رضى الله عنه المنحة الربانية التى هيأت له الفرصة لسماع مئات الأحاديث من ذاكرة الوحى حتى صار أثبت الناس وأعلمهم بحديث أبى هريرة رضى الله عنه كما رأى سعيد عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكان مغرما بتتبع أقضية عمر وتعلمها حتى قيل له (راوية عمر) وكان عبد الله بن عمر يرسل إليه يسأله عنها قال أبو طالب قلت لأحمد بن حنبل سعيد بن المسيب عن عمر حجة؟ قال هو عندنا حجة قد رأى عمر وسمع منه إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟

ومع طول المثابرة فى تحصيل العلم صار سعيد عالم أهل المدينة بلا مدافعة وإمام فقهائها السبعة الذين كانوا الواصل الحقيقى بين عصر الصحابة وعصور المذاهب الفقهية المختلفة فيقول (ما أحد أعلم بقضاء قضاه رسول الله ? ولا أبو بكر ولا عمر منى) وقال عنه قتادة: ما رأيت أحد أعلم من سعيد بن المسيب وعن مكحول قال طفت الأرض كلها فى طلب العلم فما لقيت أعلم من سعيد وسأل رجل القاسم بن محمد عن شئ فقال أسألت أحدا غيرى قال نعم عروة وفلانا وسعيد بن المسيب فقال: أطع ابن المسيب فإنه سيدنا وعالمنا وكان عبد الله بن عمر إذا سئل عن الشيء يشكل عليه يقول: سلوا سعيد بن المسيب فإنه قد جالس الصالحين وروى الربيع عن الشافعى أنه قال: إرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن وقال الإمام أحمد هى صحاح قال وسعيد بن المسيب أفضل التابعين وقال على بن المدينى: لا أعلم فى التابعين أوسع علما منه وإذا قال سعيد مضت السنة فحسبك به وهو عندى أجل التابعين وقال أبو حاتم: ليس فى التابعين أنبل منه.

ولئن لم يترك سعيد آثارا مكتوبة على عادة علماء ذلك العصر لندرة وسائل الكتابة فإنه قلما نجد كتابا فى الفقه أو التفسير أو الحديث التى كتبت فى عصر التدوين إلا وآراء سعيد واجتهاداته مبثوثة فى ثنايا مباحثها قال عمر بن العزيز (إن مصدر العلم سعيد وما كان عالم بالمدينة إلا يأتينى بعلمه) وبالإضافة إلى تميزه فى العلوم الشرعية والآداب الربانية برع إمام التابعين فى علم تعبير الرؤيا أخذ ذلك عن أسماء بنت أبى بكر وأخذته أسماء عن أبيها رضى الله عنهم وتُروى فى براعته فى التعبير مواقف رائعة منها ما رواه ابن سعد فى الطبقات عن عمر بن حبيب بن قليع قال كنت جالسا عند سعيد بن المسيب يوما وقد ضاقت علىّ الأشياء ورهقنى دين فجلست إلى ابن المسيب ما أدرى أين أذهب فجاءه رجل فقال يا أبا محمد إنى رأيت رؤيا قال ما هى؟ قال: رأيت كأنى أخذت عبد الملك بن مروان فأضجعته إلى الأرض ثم بطحته فأوتدت فى ظهره أربعة أوتاد قال ما أنت رأيتها قال: بلى أنا رأيتها قال لا أخبرك أو تخبرنى قال: ابن الزبير رآها وهو بعثنى إليك قال: لئن صدقت رؤياه قتله عبد الملك بن مروان وخرج من صلب عبد الملك أربعة كلهم يكون خليفة قال عمر بن حبيب الراوى فدخلت إلى عبد الملك بن مروان بالشام فأخبرته بذلك عن سعيد بن المسيب فسره وسألنى عن سعيد وعن حاله فأخبرته وأمر لى بقضاء دينى وأصبت منه خيرا.

وعن مسلم الخياط قال: قال رجل لابن المسيب إنى أرانى أبول فى يدى فقال اتق الله فإن تحتك ذات محرم فنظر فإذا امرأة بينها وبينه رضاع وقال له رجل إنى أرى فى النوم كأنى أخوض النار فقال إن صدقت رؤياك لا تموت حتى تركب البحر وتموت قتلا قال الراوى: فركب البحر فأشفى على الهلكة وقتل يوم قديد بالسيف.
واليوم وفى عصر الفضائيات وثورة المعلومات لابد لنا أن لا نغفل حقيقة هامة هى أن العلم الذى رفع ابن المسيب إلى سماء المجد بل ورفع أى أمة عبر الزمان لابد أن يكون اللبنة الأولى فى صرح تقدمنا المنشود وأن لا نرضى بغيره بدلا لأن أى رقى بدون علم وهم وسراب سرعان ما يزول تاركا مرارة ومذلة فى حياة أصحابه لا يعلم قدرها إلا الله.

لا … لا … يا قيود الأرض

كان ابن المسيب آية فى الصلاح والتقى وإيثار الآخرة على الدنيا التى لا تساوى عند الله جناح بعوضة فلقد ألزم نفسه التقلل من حلالها والإعراض عن حرامها وحطامها يقول ابن كثير (كان سعيد بن المسيب من أورع الناس فيما يدخل بيته وبطنه وكان من أزهد الناس فى فضول الدنيا والكلام فيما لا يعنى ومن أكثر الناس أدبا فى الحديث جاءه رجل وهو مريض فسأله عن حديث فجلس فحدثه ثم اضطجع فقال الرجل وددت أنك لم تتعن فقال إنى كرهت أن أحدثك عن رسول الله ? وأنا مضطجع وقال برد مولاه: ما نودى للصلاة منذ أربعين إلا وسعيد فى المسجد وقال ابن إدريس: صلى سعيد بن المسيب الغداة بوضوء العتمة خمسين سنة).

ولقد بلغ حب العبادة شغاف قلبه فلم يفتر عنها لا فى سراء ولا ضراء فيقول رحمه الله (ما فاتتنى التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة وما نظرت إلى قفا رجل فى الصلاة منذ خمسين سنة) وعن بشر بن عاصم قال: قلت لسعيد يا عمى ألا تخرج فتأكل الثوم مع قومك؟ فقال معاذ الله يا ابن أخى أن أدع خمسا وعشرين صلاة خمس صلوات وقد سمعت كعبا يقول وددت أن هذا اللبن عاد قطرانا اتبعت قريش أذناب الإبل فى هذه الشعاب إن الشيطان مع الشاذ وهو من الاثنين أبعد. واشتكى يوما عينه فقالوا له لو خرجت يا أبا محمد إلى العقيق فنظرت إلى الخضرة لوجدت لذلك خفه قال فكيف أصنع بشهود العتمة والصبح.
وها هو العابد حتى فى أحلك المواقف فعن أبى حازم قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لقد رأيتنى ليالى الحرة وما فى المسجد أحد من خلق الله غيرى وإن أهل الشام ليدخلون زمرا زمرا يقولون: انظروا إلى هذا الشيخ المجنون وما يأتى وقت صلاة إلا سمعت أذانا فى القبر ثم تقدمت فأقمت فصليت وما فى المسجد أحد غيرى ويؤثر عنه أنه حج أربعين حجة وما ترك الدعاء والقيام منذ عرف الإسلام حتى لقب (براهب قريش) وكان يكثر من قول (اللهم سلم سلم) فإذا دخل الليل خاطب نفسه قائلاً (قومى يا مأوى كل شر والله لأدعنك تزحفين زحف البعير) فكان إذا أصبح وقدماه منتفختان يقول لنفسه (بذا أمرت ولذا خلقت) ومع ذلك لم تكن العبادة عنده مرادفة للقيام والقعود فعن مالك بن أنس قال: قال برد – مولى ابن المسيب – لسعيد بن المسيب ما رأيت أحسن ما يصنع هؤلاء قال سعيد وما يصنعون؟ قال يصلى أحدهم الظهر ثم لا يزال صافا رجليه يصلى حتى العصر فقال سعيد ويحك يا برد! أما والله ما هى بالعبادة تدرى ما العبادة؟ إنما العبادة التفكر فى أمر الله والكف عن محارم الله. كما كان رحمه الله يكره كثرة الضحك ويصوم الدهر ولا يفطر إلا فى أيام التشريق بالمدينة.

ومن مواقفه المضيئة أنه أدركه رجلاً من قريش ومعه مصباح فى ليلة مطيرة فسلم عليه وقال كيف أمسيت يا أبا محمد؟ قال أحمد الله فلما بلغ الرجل منزله دخل وقال نبعث معك بالمصباح قال لا حاجة لى بنورك نور الله أحب إلى من نورك وكان يقول رحمه الله (لا تقولن مصيحيف ولا مسيجيد ولكن عظموا ما عظم الله فكل ما عظم الله فهو عظيم حسن) ويقول (ما أكرمت العباد أنفسها بمثل طاعة الله ولا أهانت أنفسها بمثل بمعصية الله وكفى بالمؤمن نصرة من الله عز وجل أن يرى عدوه يعمل بمعصية الله)

أما الدنيا فمالها وسعيد بن المسيب فلقد كان يعيش من كسب يده له أربعمائة دينار يتجر بها فى الزيت ويقول عن هذا المال (اللهم إنك تعلم أنى لم أمسكه بخلا ولا حرصا عليه ولا محبة للدنيا ونيل شهواتها وإنما أريد أن أصون به وجهى عن بنى مروان حتى ألقى الله فيحكم فىّ وفيهم وأصل منه رحمى وأؤدى منه الحقوق التى فيه وأعود منه على الأرملة والفقير والمسكين واليتيم والجار) وكان له فى بيت المال بضعة وثلاثون ألفا من الدراهم عطاؤه تراكمت بسبب رفضه قبولها فكان حين يدعى إليها يأبى ويقول (لا حاجة لى فيها حتى يحكم الله بينى وبين بنى مروان) وكان من أورع الناس فيما يدخل بيته وبطنه فيروى ابن سعد فى الطبقات عن طلحة الخزاعى قال (كان فى رمضان يؤتى بالأشربة فى مسجد النبى ? فليس أحد يطمع أن يأتى سعيد بن المسيب بشراب فيشربه فإن أتى من منزله بشراب شربه وإن لم يؤت من منزله بشئ لم يشرب شيئا حتى ينصرف) أما طعامه فهو بسيط يشمل فى الغالب خبزا وزيتا ولما حبس صنعت ابنته طعاما كثيرا فلما جاءه أرسل إليها قائلا (لا تعودى لمثل هذا أبدا فهذه حاجة هشام بن إسماعيل يريد أن يذهب مالى فأحتاج إلى ما فى أيديهم وأنا لا أدرى ما أحبس فانظرى إلى القوت الذى كنت آكل فى بيتى فابعثى إلى به).

ومن أقواله الرائعة (من استغنى بالله افتقر الناس إليه) وقوله (الدنيا نذلة وهى إلى كل نذل أميل وأنذل منها من أخذها من غير وجهها ووضعها فى غير سبيلها).
إن هذه المعانى الغالية لهى خير دواء لهذه المادية التى خيمت على كل شئ فى حياتنا وأردت الكثيرين منا وأخلدتهم إلى الأرض فضاعت من حياتهم كل فضيلة وصاروا لا يفهمون إلا لغة الدينار والدرهم فلم يحصدوا من وراء كل هذا إلا القلق والحيرة والشك واستعصت عليهم السعادة الحقيقية فكانوا بمنأى عنها.
لا تأخذك فى الحق لومه لائم
تجلت هذه القاعدة فى حياة سيد التابعين فى أكثر من موقف ونطق بها لسان حاله فى كل لحظة من لحظات أيام عمره المباركة فكان الواثق بالله الذى لا يحابى فى الحق أحدا ولا يرده ما يتخمض عن ذلك المنهج من تبعات فهانت عليه نفسه فى الله كما قال عمران بن عبد الله (أرى نفس سعيد بن المسيب كانت أهون عليه فى ذات الله من نفس ذباب)
ومن مواقفه الشهيرة فى ذلك قصه تزويج ابنته وقد كان الخليفة عبد الملك بن مروان تقدم لخطبتها لأبنه الوليد حين ولاه العهد ويذكر المؤرخون أنه أرسل موكبا كبيرا على رأسه مندوب خاص نزل المسجد ووقف على حلقة سعيد فأبلغه سلام أمير المؤمنين وأنه قدم يخطب إليه ابنته لابنه الوليد ولى العهد وانتظر الناس أن يستبشر سعيد بهذا التشريف الذى ناله ولكنه لم يزد على كلمة (لا) وكان لسعيد تلميذ متين الدين والخلق يدعى عبد الله بن أبى وداعة افتقده أياما فلما عاد إليه قال له سعيد: أين كنت فقال توفيت زوجتى فانشغلت بها قال سعيد فهلا أخبرتنا فشهدناها ثم أراد التلميذ أن يقوم فقال سعيد هل أحدثت امرأة غيرها قال يرحمك الله ومن يزوجنى وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة؟ قال سعيد إن أنا فعلت تفعل؟ قال نعم فأمر بالشهود وكتابة العقد قال ابن أبى وداعة: فقمت وما أدرى ما أصنع من الفرح وصرت إلى منزلى وجعلت أفكر ممن آخذ وأستدين؟ وصليت المغرب. وكنت صائما فقدمت عشائى لأفطر وكان خبزا وزيتا وإذا بالباب يقرع فقلت من هذا فقال سعيد ففكرت فى كل إنسان إسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب فإنه لم ير منذ أربعين سنه إلا ما بين بيته والمسجد فقمت وخرجت وإذا بسعيد بن المسيب وظننت أنه بدا له فقلت يا أبا محمد هلا أرسلت إلى فأتيتك قال لا أنت أحق أن تزار قلت فما تأمرنى قال رأيتك رجلا عزبا قد تزوجت فكرهت أن تبيت الليلة وحدك وهذه امرأتك فإذا هى قائمة خلفه فى طوله ثم دفعها فى الباب ورد الباب فسقطت المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم صعدت إلى السطح وناديت الجيران فجاءونى وقالوا ما شأنك قلت زوجنى سعيد بن المسيب ابنته وقد جاء بها على غفلة وها هى فى الدار فنزلوا إليها وبلغ أمى فجاءت وقالت وجهى من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها ثلاثة أيام فأقمت ثلاثا ثم دخلت بها فإذا هى من أجمل الناس وأحفظهم لكتاب الله تعالى وأعلمهم بسنة رسول الله ? وأعرفهم بحق الزوج.

وكان رحمه الله يقول (لا تملئوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم لكيلا تحبط أعمالكم) وعن المطلب بن السائب قال كنت جالسا مع سعيد بن المسيب بالسوق فمر بريد لبنى مروان فقال له سعيد من رسل بنى مروان أنت؟ قال نعم قال فكيف تركتهم؟ قال بخير قال تركتهم يجيعون الناس ويشبعون الكلاب؟ قال فاشرأب الرسول فقمت إليه فلم أزل أرجيه حتى انطلق ثم قلت لسعيد يغفر الله لك تشيط بدمك بالكلمة هكذا تليقها قال اسكت يا أحمق فوالله لا يسلمنى الله ما أخذت بحقوقه.

وعقد عبد الملك لابنيه الوليد وسليمان بالعهد وكتب بالبيعة لهما إلى المدينة وعامله يومئذ عليها هشام بن إسماعيل فدعا الناس إلى البيعة فبايعوا وأبى سعيد أن يبايع لهما وقال لا أبايع اثنين ما اختلف الليل والنهار فقيل له ادخل واخرج من الباب الآخر قال والله لا يقتدى بى أحد من الناس فضربه هشام ستين سوطا وطاف به فى تبان من شعر وسجنه فكتب إليه عبد الملك يلومه فيما صنع ويقول سعيد ! كان والله أحوج أن تصل رحمه من أن تضربه.
وقيل لسعيد بن المسيب: ما شأن الحجاج لا يبعث إليك ولا يحركك ولا يؤذيك قال والله ما أدرى إلا أنه دخل ذات يوم مع أبيه المسجد فصل صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها فأخذت كفا من حصى فحصبته بها زعم أن الحجاج قال: ما زلت بعد ذلك أحسن الصلاة.

وفى سنة 91هـ حج الوليد بالناس فلما اقترب من المدينة أمر عامله عليها عمر بن عبد العزيز أشرافها فتلقوه فرحب بهم وأحسن إليهم ودخل المدينة النبوية فأخلى له المسجد النبوى فلم يبق بهد أحد سوى سعيد بن المسيب لم يتجاسر أحد أن يخرجه وعليه ثياب لا تساوى خمسة دراهم فقالوا له تنح عن المسجد أيها الشيخ فإن أمير المؤمنين قادم فقال والله لا أخرج منه فدخل الوليد المسجد فجعل يدور فيه ويصلى ههنا وههنا ويدعو الله عزوجل قال عمر بن عبد العزيز وجعلت أعدل به عن موضع سعيد خشية أن يراه فحانت منه التفاته فقال من هذا؟! أهو سعيد بن المسيب؟ فقلت نعم يا أمير المؤمنين ولو علم أنك قادم لقام إليك وسلم عليك فقال قد علمت بغضه لنا فقلت يا أمير المؤمنين إنه وإنه وشرعت أثنى عليه وشرع الوليد يثنى عليه بالعلم والدين فقلت يا أمير المؤمنين إنه ضعيف البصر – وإنما قلت ذلك لأعتذر له – فقال نحن أحق بالسعى إليه فجاء فوقف عليه فسلم عليه فرد عليه سعيد السلام ولم يقم له ثم قال الوليد كيف الشيخ؟ فقال بخير والحمد لله كيف أمير المؤمنين؟ فقال الوليد بخير والحمد لله وحده ثم انصرف وهو يقول لعمر بن عبد العزيز هذا فقيه الناس فقال أجل يا أمير المؤمنين.

نسوق هذه المواقف للذين يأكلون بدينهم ويداهنون الظالم بغية عرض من الدنيا فلا يسعنا إلا أن نهمس فى آذانهم قائلين (تشبهوا بالكرام البررة واقتدوا بخير سلف تكتب لكم النجاة فى الدنيا والآخرة).

سعيد بن المسيب

سيرة سيد التابعين (سعيد بن المسيب) يمكن أن نجد الكثير من معالم الطريق المنشود والعديد من المبادئ التى لابد أن نقوم بها إن أردنا بصدق أن يعود لنا المجد المفقود.

العلم الركيزة الأساسية للرقى

أدرك سعيد بن المسيب منذ نعومة أظافره أنه لا يوجد مصيبة أعظم من الجهل يمكن أن تلم بحياة الإنسان فأنفق عمره فى تحصيل العلم يقول فى ذلك عن نفسه (إن كنت لأرحل الأيام والليالى فى طلب الحديث الواحد) وفى كنف الصحابة أخذ ينهل من نبع العلم الصافى فسمع من عثمان وعليا وزيد بن ثابت وسعد بن أبى وقاص وعائشة وأبا موسى الأشعرى رضى الله عنهم جميعا كما كان زواجه من ابنة الصحابى أبى هريرة رضى الله عنه المنحة الربانية التى هيأت له الفرصة لسماع مئات الأحاديث من ذاكرة الوحى حتى صار أثبت الناس وأعلمهم بحديث أبى هريرة رضى الله عنه كما رأى سعيد عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكان مغرما بتتبع أقضية عمر وتعلمها حتى قيل له (راوية عمر) وكان عبد الله بن عمر يرسل إليه يسأله عنها قال أبو طالب قلت لأحمد بن حنبل سعيد بن المسيب عن عمر حجة؟ قال هو عندنا حجة قد رأى عمر وسمع منه إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟

ومع طول المثابرة فى تحصيل العلم صار سعيد عالم أهل المدينة بلا مدافعة وإمام فقهائها السبعة الذين كانوا الواصل الحقيقى بين عصر الصحابة وعصور المذاهب الفقهية المختلفة فيقول (ما أحد أعلم بقضاء قضاه رسول الله ? ولا أبو بكر ولا عمر منى) وقال عنه قتادة: ما رأيت أحد أعلم من سعيد بن المسيب وعن مكحول قال طفت الأرض كلها فى طلب العلم فما لقيت أعلم من سعيد وسأل رجل القاسم بن محمد عن شئ فقال أسألت أحدا غيرى قال نعم عروة وفلانا وسعيد بن المسيب فقال: أطع ابن المسيب فإنه سيدنا وعالمنا وكان عبد الله بن عمر إذا سئل عن الشيء يشكل عليه يقول: سلوا سعيد بن المسيب فإنه قد جالس الصالحين وروى الربيع عن الشافعى أنه قال: إرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن وقال الإمام أحمد هى صحاح قال وسعيد بن المسيب أفضل التابعين وقال على بن المدينى: لا أعلم فى التابعين أوسع علما منه وإذا قال سعيد مضت السنة فحسبك به وهو عندى أجل التابعين وقال أبو حاتم: ليس فى التابعين أنبل منه.

ولئن لم يترك سعيد آثارا مكتوبة على عادة علماء ذلك العصر لندرة وسائل الكتابة فإنه قلما نجد كتابا فى الفقه أو التفسير أو الحديث التى كتبت فى عصر التدوين إلا وآراء سعيد واجتهاداته مبثوثة فى ثنايا مباحثها قال عمر بن العزيز (إن مصدر العلم سعيد وما كان عالم بالمدينة إلا يأتينى بعلمه) وبالإضافة إلى تميزه فى العلوم الشرعية والآداب الربانية برع إمام التابعين فى علم تعبير الرؤيا أخذ ذلك عن أسماء بنت أبى بكر وأخذته أسماء عن أبيها رضى الله عنهم وتُروى فى براعته فى التعبير مواقف رائعة منها ما رواه ابن سعد فى الطبقات عن عمر بن حبيب بن قليع قال كنت جالسا عند سعيد بن المسيب يوما وقد ضاقت علىّ الأشياء ورهقنى دين فجلست إلى ابن المسيب ما أدرى أين أذهب فجاءه رجل فقال يا أبا محمد إنى رأيت رؤيا قال ما هى؟ قال: رأيت كأنى أخذت عبد الملك بن مروان فأضجعته إلى الأرض ثم بطحته فأوتدت فى ظهره أربعة أوتاد قال ما أنت رأيتها قال: بلى أنا رأيتها قال لا أخبرك أو تخبرنى قال: ابن الزبير رآها وهو بعثنى إليك قال: لئن صدقت رؤياه قتله عبد الملك بن مروان وخرج من صلب عبد الملك أربعة كلهم يكون خليفة قال عمر بن حبيب الراوى فدخلت إلى عبد الملك بن مروان بالشام فأخبرته بذلك عن سعيد بن المسيب فسره وسألنى عن سعيد وعن حاله فأخبرته وأمر لى بقضاء دينى وأصبت منه خيرا.

وعن مسلم الخياط قال: قال رجل لابن المسيب إنى أرانى أبول فى يدى فقال اتق الله فإن تحتك ذات محرم فنظر فإذا امرأة بينها وبينه رضاع وقال له رجل إنى أرى فى النوم كأنى أخوض النار فقال إن صدقت رؤياك لا تموت حتى تركب البحر وتموت قتلا قال الراوى: فركب البحر فأشفى على الهلكة وقتل يوم قديد بالسيف.
واليوم وفى عصر الفضائيات وثورة المعلومات لابد لنا أن لا نغفل حقيقة هامة هى أن العلم الذى رفع ابن المسيب إلى سماء المجد بل ورفع أى أمة عبر الزمان لابد أن يكون اللبنة الأولى فى صرح تقدمنا المنشود وأن لا نرضى بغيره بدلا لأن أى رقى بدون علم وهم وسراب سرعان ما يزول تاركا مرارة ومذلة فى حياة أصحابه لا يعلم قدرها إلا الله.

لا … لا … يا قيود الأرض

كان ابن المسيب آية فى الصلاح والتقى وإيثار الآخرة على الدنيا التى لا تساوى عند الله جناح بعوضة فلقد ألزم نفسه التقلل من حلالها والإعراض عن حرامها وحطامها يقول ابن كثير (كان سعيد بن المسيب من أورع الناس فيما يدخل بيته وبطنه وكان من أزهد الناس فى فضول الدنيا والكلام فيما لا يعنى ومن أكثر الناس أدبا فى الحديث جاءه رجل وهو مريض فسأله عن حديث فجلس فحدثه ثم اضطجع فقال الرجل وددت أنك لم تتعن فقال إنى كرهت أن أحدثك عن رسول الله ? وأنا مضطجع وقال برد مولاه: ما نودى للصلاة منذ أربعين إلا وسعيد فى المسجد وقال ابن إدريس: صلى سعيد بن المسيب الغداة بوضوء العتمة خمسين سنة).

ولقد بلغ حب العبادة شغاف قلبه فلم يفتر عنها لا فى سراء ولا ضراء فيقول رحمه الله (ما فاتتنى التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة وما نظرت إلى قفا رجل فى الصلاة منذ خمسين سنة) وعن بشر بن عاصم قال: قلت لسعيد يا عمى ألا تخرج فتأكل الثوم مع قومك؟ فقال معاذ الله يا ابن أخى أن أدع خمسا وعشرين صلاة خمس صلوات وقد سمعت كعبا يقول وددت أن هذا اللبن عاد قطرانا اتبعت قريش أذناب الإبل فى هذه الشعاب إن الشيطان مع الشاذ وهو من الاثنين أبعد. واشتكى يوما عينه فقالوا له لو خرجت يا أبا محمد إلى العقيق فنظرت إلى الخضرة لوجدت لذلك خفه قال فكيف أصنع بشهود العتمة والصبح.
وها هو العابد حتى فى أحلك المواقف فعن أبى حازم قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لقد رأيتنى ليالى الحرة وما فى المسجد أحد من خلق الله غيرى وإن أهل الشام ليدخلون زمرا زمرا يقولون: انظروا إلى هذا الشيخ المجنون وما يأتى وقت صلاة إلا سمعت أذانا فى القبر ثم تقدمت فأقمت فصليت وما فى المسجد أحد غيرى ويؤثر عنه أنه حج أربعين حجة وما ترك الدعاء والقيام منذ عرف الإسلام حتى لقب (براهب قريش) وكان يكثر من قول (اللهم سلم سلم) فإذا دخل الليل خاطب نفسه قائلاً (قومى يا مأوى كل شر والله لأدعنك تزحفين زحف البعير) فكان إذا أصبح وقدماه منتفختان يقول لنفسه (بذا أمرت ولذا خلقت) ومع ذلك لم تكن العبادة عنده مرادفة للقيام والقعود فعن مالك بن أنس قال: قال برد – مولى ابن المسيب – لسعيد بن المسيب ما رأيت أحسن ما يصنع هؤلاء قال سعيد وما يصنعون؟ قال يصلى أحدهم الظهر ثم لا يزال صافا رجليه يصلى حتى العصر فقال سعيد ويحك يا برد! أما والله ما هى بالعبادة تدرى ما العبادة؟ إنما العبادة التفكر فى أمر الله والكف عن محارم الله. كما كان رحمه الله يكره كثرة الضحك ويصوم الدهر ولا يفطر إلا فى أيام التشريق بالمدينة.

ومن مواقفه المضيئة أنه أدركه رجلاً من قريش ومعه مصباح فى ليلة مطيرة فسلم عليه وقال كيف أمسيت يا أبا محمد؟ قال أحمد الله فلما بلغ الرجل منزله دخل وقال نبعث معك بالمصباح قال لا حاجة لى بنورك نور الله أحب إلى من نورك وكان يقول رحمه الله (لا تقولن مصيحيف ولا مسيجيد ولكن عظموا ما عظم الله فكل ما عظم الله فهو عظيم حسن) ويقول (ما أكرمت العباد أنفسها بمثل طاعة الله ولا أهانت أنفسها بمثل بمعصية الله وكفى بالمؤمن نصرة من الله عز وجل أن يرى عدوه يعمل بمعصية الله)

أما الدنيا فمالها وسعيد بن المسيب فلقد كان يعيش من كسب يده له أربعمائة دينار يتجر بها فى الزيت ويقول عن هذا المال (اللهم إنك تعلم أنى لم أمسكه بخلا ولا حرصا عليه ولا محبة للدنيا ونيل شهواتها وإنما أريد أن أصون به وجهى عن بنى مروان حتى ألقى الله فيحكم فىّ وفيهم وأصل منه رحمى وأؤدى منه الحقوق التى فيه وأعود منه على الأرملة والفقير والمسكين واليتيم والجار) وكان له فى بيت المال بضعة وثلاثون ألفا من الدراهم عطاؤه تراكمت بسبب رفضه قبولها فكان حين يدعى إليها يأبى ويقول (لا حاجة لى فيها حتى يحكم الله بينى وبين بنى مروان) وكان من أورع الناس فيما يدخل بيته وبطنه فيروى ابن سعد فى الطبقات عن طلحة الخزاعى قال (كان فى رمضان يؤتى بالأشربة فى مسجد النبى ? فليس أحد يطمع أن يأتى سعيد بن المسيب بشراب فيشربه فإن أتى من منزله بشراب شربه وإن لم يؤت من منزله بشئ لم يشرب شيئا حتى ينصرف) أما طعامه فهو بسيط يشمل فى الغالب خبزا وزيتا ولما حبس صنعت ابنته طعاما كثيرا فلما جاءه أرسل إليها قائلا (لا تعودى لمثل هذا أبدا فهذه حاجة هشام بن إسماعيل يريد أن يذهب مالى فأحتاج إلى ما فى أيديهم وأنا لا أدرى ما أحبس فانظرى إلى القوت الذى كنت آكل فى بيتى فابعثى إلى به).

ومن أقواله الرائعة (من استغنى بالله افتقر الناس إليه) وقوله (الدنيا نذلة وهى إلى كل نذل أميل وأنذل منها من أخذها من غير وجهها ووضعها فى غير سبيلها).
إن هذه المعانى الغالية لهى خير دواء لهذه المادية التى خيمت على كل شئ فى حياتنا وأردت الكثيرين منا وأخلدتهم إلى الأرض فضاعت من حياتهم كل فضيلة وصاروا لا يفهمون إلا لغة الدينار والدرهم فلم يحصدوا من وراء كل هذا إلا القلق والحيرة والشك واستعصت عليهم السعادة الحقيقية فكانوا بمنأى عنها.
لا تأخذك فى الحق لومه لائم
تجلت هذه القاعدة فى حياة سيد التابعين فى أكثر من موقف ونطق بها لسان حاله فى كل لحظة من لحظات أيام عمره المباركة فكان الواثق بالله الذى لا يحابى فى الحق أحدا ولا يرده ما يتخمض عن ذلك المنهج من تبعات فهانت عليه نفسه فى الله كما قال عمران بن عبد الله (أرى نفس سعيد بن المسيب كانت أهون عليه فى ذات الله من نفس ذباب)
ومن مواقفه الشهيرة فى ذلك قصه تزويج ابنته وقد كان الخليفة عبد الملك بن مروان تقدم لخطبتها لأبنه الوليد حين ولاه العهد ويذكر المؤرخون أنه أرسل موكبا كبيرا على رأسه مندوب خاص نزل المسجد ووقف على حلقة سعيد فأبلغه سلام أمير المؤمنين وأنه قدم يخطب إليه ابنته لابنه الوليد ولى العهد وانتظر الناس أن يستبشر سعيد بهذا التشريف الذى ناله ولكنه لم يزد على كلمة (لا) وكان لسعيد تلميذ متين الدين والخلق يدعى عبد الله بن أبى وداعة افتقده أياما فلما عاد إليه قال له سعيد: أين كنت فقال توفيت زوجتى فانشغلت بها قال سعيد فهلا أخبرتنا فشهدناها ثم أراد التلميذ أن يقوم فقال سعيد هل أحدثت امرأة غيرها قال يرحمك الله ومن يزوجنى وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة؟ قال سعيد إن أنا فعلت تفعل؟ قال نعم فأمر بالشهود وكتابة العقد قال ابن أبى وداعة: فقمت وما أدرى ما أصنع من الفرح وصرت إلى منزلى وجعلت أفكر ممن آخذ وأستدين؟ وصليت المغرب. وكنت صائما فقدمت عشائى لأفطر وكان خبزا وزيتا وإذا بالباب يقرع فقلت من هذا فقال سعيد ففكرت فى كل إنسان إسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب فإنه لم ير منذ أربعين سنه إلا ما بين بيته والمسجد فقمت وخرجت وإذا بسعيد بن المسيب وظننت أنه بدا له فقلت يا أبا محمد هلا أرسلت إلى فأتيتك قال لا أنت أحق أن تزار قلت فما تأمرنى قال رأيتك رجلا عزبا قد تزوجت فكرهت أن تبيت الليلة وحدك وهذه امرأتك فإذا هى قائمة خلفه فى طوله ثم دفعها فى الباب ورد الباب فسقطت المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم صعدت إلى السطح وناديت الجيران فجاءونى وقالوا ما شأنك قلت زوجنى سعيد بن المسيب ابنته وقد جاء بها على غفلة وها هى فى الدار فنزلوا إليها وبلغ أمى فجاءت وقالت وجهى من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها ثلاثة أيام فأقمت ثلاثا ثم دخلت بها فإذا هى من أجمل الناس وأحفظهم لكتاب الله تعالى وأعلمهم بسنة رسول الله ? وأعرفهم بحق الزوج.

وكان رحمه الله يقول (لا تملئوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم لكيلا تحبط أعمالكم) وعن المطلب بن السائب قال كنت جالسا مع سعيد بن المسيب بالسوق فمر بريد لبنى مروان فقال له سعيد من رسل بنى مروان أنت؟ قال نعم قال فكيف تركتهم؟ قال بخير قال تركتهم يجيعون الناس ويشبعون الكلاب؟ قال فاشرأب الرسول فقمت إليه فلم أزل أرجيه حتى انطلق ثم قلت لسعيد يغفر الله لك تشيط بدمك بالكلمة هكذا تليقها قال اسكت يا أحمق فوالله لا يسلمنى الله ما أخذت بحقوقه.

وعقد عبد الملك لابنيه الوليد وسليمان بالعهد وكتب بالبيعة لهما إلى المدينة وعامله يومئذ عليها هشام بن إسماعيل فدعا الناس إلى البيعة فبايعوا وأبى سعيد أن يبايع لهما وقال لا أبايع اثنين ما اختلف الليل والنهار فقيل له ادخل واخرج من الباب الآخر قال والله لا يقتدى بى أحد من الناس فضربه هشام ستين سوطا وطاف به فى تبان من شعر وسجنه فكتب إليه عبد الملك يلومه فيما صنع ويقول سعيد ! كان والله أحوج أن تصل رحمه من أن تضربه.
وقيل لسعيد بن المسيب: ما شأن الحجاج لا يبعث إليك ولا يحركك ولا يؤذيك قال والله ما أدرى إلا أنه دخل ذات يوم مع أبيه المسجد فصل صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها فأخذت كفا من حصى فحصبته بها زعم أن الحجاج قال: ما زلت بعد ذلك أحسن الصلاة.

وفى سنة 91هـ حج الوليد بالناس فلما اقترب من المدينة أمر عامله عليها عمر بن عبد العزيز أشرافها فتلقوه فرحب بهم وأحسن إليهم ودخل المدينة النبوية فأخلى له المسجد النبوى فلم يبق بهد أحد سوى سعيد بن المسيب لم يتجاسر أحد أن يخرجه وعليه ثياب لا تساوى خمسة دراهم فقالوا له تنح عن المسجد أيها الشيخ فإن أمير المؤمنين قادم فقال والله لا أخرج منه فدخل الوليد المسجد فجعل يدور فيه ويصلى ههنا وههنا ويدعو الله عزوجل قال عمر بن عبد العزيز وجعلت أعدل به عن موضع سعيد خشية أن يراه فحانت منه التفاته فقال من هذا؟! أهو سعيد بن المسيب؟ فقلت نعم يا أمير المؤمنين ولو علم أنك قادم لقام إليك وسلم عليك فقال قد علمت بغضه لنا فقلت يا أمير المؤمنين إنه وإنه وشرعت أثنى عليه وشرع الوليد يثنى عليه بالعلم والدين فقلت يا أمير المؤمنين إنه ضعيف البصر – وإنما قلت ذلك لأعتذر له – فقال نحن أحق بالسعى إليه فجاء فوقف عليه فسلم عليه فرد عليه سعيد السلام ولم يقم له ثم قال الوليد كيف الشيخ؟ فقال بخير والحمد لله كيف أمير المؤمنين؟ فقال الوليد بخير والحمد لله وحده ثم انصرف وهو يقول لعمر بن عبد العزيز هذا فقيه الناس فقال أجل يا أمير المؤمنين.

نسوق هذه المواقف للذين يأكلون بدينهم ويداهنون الظالم بغية عرض من الدنيا فلا يسعنا إلا أن نهمس فى آذانهم قائلين (تشبهوا بالكرام البررة واقتدوا بخير سلف تكتب لكم النجاة فى الدنيا والآخرة).

خـبـيـب بـن عـدي...

خبيب بن عديّ - بطل.. فوق الصليب..!!

والآن..

افسحوا الطريق لهذا البطل يا رجال..

وتعالوا من كل صوب ومن كل مكان..

تعالوا، خفاقا وثقالا..

تعاولوا مسرعين، وخاشعين..

وأقبلوا، لتلقنوا في الفداء درسا ليس له نظير..!!
تقولون: أوكل هذا الذي قصصت علينا من قبل لم تكن دروسا في الفداء ليس لها نظير..؟؟



أجل كانت دروسا..

وكانت في روعتها تجلّ عن المثيل وعن النظير..

ولكنكم الآن أمام أستاذ جديد في فن التضحية..

أستاذ لوفاتكم مشهده، فقد فاتكم خير كثير، جدّ كثير..

الينا يا أصحاب العقائد في كل أمة وبلد..

الينا يا عشاق السموّ من كل عصر وأمد..

وأنتم أيضا يا من أثقلكم الغرور، وظننتم بالأديان والايمان ظنّ السّوء..

تعالوا بغروركم..!

تعالوا وانظروا أية عزة، وأية منعة، وأي ثبات، وأيّ مضاء.. وأي فداء، وأي ولاء..

وبكلمة واحدة، أية عظمة خارقة وباهرة يفيئها الايمان بالحق على ذويه المخلصين..!!

أترون هذا الجثمان المصلوب..؟؟

انه موضوع درسنا اليوم، يا كلّ بني الانسان...!

هذا الجثمان المصلوب أمامكم هو الموضوع، وهو الدرس، وهو الاستاذ..

اسمه خبيب بن عديّ.

احفظوا هذا الاسم الجليل جيّدا.

واحفظوه وانشدوه، فانه شرف لكل انسان.. من كل دين، ومن كل مذهب، ومن كل جنس، وفي كل زمان..!!


**


انه من أوس المدينة وأنصارها.

تردد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مذ هاجر اليههم، وآمن بالله رب العالمين.

كان عذب الروح، شفاف النفس، وثيق الايمان، ريّان الضمير.

كان كما وصفه حسّان بن ثابت:

صقرا توسّط في الأنصار منصبه

سمح الشجيّة محضا غير مؤتشب

ولما رفعت غزوة بدر أعلامها، كان هناك جنديا باسلا، ومقاتلا مقداما.

وكان من بين المشركين الذين وقعوا في طريقه ابّان المعركة فصرعهم بسيفه الحارث بن عمرو بن نوفل.

وبعد انتهاء المعركة، وعودة البقايا المهزومة من قريش الى مكة عرف بنو الحارث مصرع أبيهم، وحفظوا جيدا اسم المسلم الذي صرعه في المعركة: خبيب بن عديّ..!!


**


وعاد المسلمون من بدر الى المدينة، يثابرون على بناء مجتمعهم الجديد..

وكان خبيب عابدا، وناسكا، يحمل بين جبينه طبيعة الناسكين، وشوق العابدين..

هناك أقبل على العبادة بروح عاشق.. يقوم الليل، ويصوم الناهر، ويقدّس لله رب العالمين..


**


وذات يوم أراد الرسول صلوات الله وسلامه عليه أن يبلو سرائر قريش، ويتبيّن ما ترامى اليه من تحرّكاتها، واستعدادها لغزو جديد.. فاهتار من أصحابه عشرة رجال.. من بينهم خبيب وجعل أميرهم عاصم بن ثابت.

وانطلق الركب الى غايته حتى اذا بلغوا مكانا بين عسفان ومكة، نمي خبرهم الى حيّ من هذيل يقال لهم بنو حيّان فسارعوا اليهم بمائة رجل من أمهر رماتهم، وراحوا يتعقبونهم، ويقتفون آثارهم..

وكادوا يزيغون عنهم، لولا أن أبصر أحدهم بعض نوى التمر ساقطا على الرمال.. فتناول بعض هذا النوى وتأمله بما كان للعرب من فراسة عجيبة، ثم صاح في الذين معه:

" انه نوى يثرب، فلنتبعه حتى يدلنا عليهم"..

وساروا مع النوى المبثوث على الأرض، حتى أبصروا على البعد ضالتهم التي ينشدون..

وأحس عاصم أمير العشرة أنهم يطاردون، فدعا أصحابه الى صعود قمة عالية على رأس جبل..

واقترب الرماة المائة، وأحاطوا بهم عند سفح الجبلو وأحكموا حولهم الحصار..

ودعوهم لتسليم أنفسهم بعد أن أعطوهم موثقا ألا ينالهم منهم سوء.

والتفت العشرة الى أميرهم عاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين.

وانتظروا بما يأمر..

فاذا هو يقول:" أما أنا، فوالله لا أنزل في ذمّة مشرك..

اللهم أخبر عنا نبيك"..



وشرع الرماة المائة يرمونهم بالنبال.. فأصيب أميرهم عاصم واستشهد، وأصيب معه سبعة واستشهدوا..

ونادوا الباقين، أنّ لهم العهد والميثاق اذا هم نزلوا.

فنزل الثلاثة: خباب بن عديّ وصاحباه..

واقترب الرماة من خبيب وصاحبه زيد بن الدّثنّة فأطلقوا قسيّهم، وبرطوهما بها..

ورأى زميلهم الثالث بداية الغدر، فقرر أن يموت حيث مات عاصم واخوانه..

واستشهد حيث أراد..

وهكذا قضى ثمانية من أعظم المؤمنين ايمانا، وأبرّهم عهدا، وأوفاهم لله ولرسوله ذمّة..!!

وحاول خبيب وزيد أن يخلصا من وثاقهما، ولكنه كان شديد الاحكام.

وقادهما الرماة البغاة الى مكة، حيث باعوهما لمشركيها..

ودوّى في الآذان اسم خبيب..

وتذكّر بنوالحارث بن عامر قتيل بدر، تذكّروا ذلك الاسم جيّدا، وحرّك في صدورهم الأحقاد.

وسارعوا الى شرائه. ونافسهم على ذلك بغية الانتقام منه أكثر أهل مكة ممن فقدوا في معركة بدر آباءهم وزعماءهم.

وأخيرا تواصوا عليه جميعا وأخذوا يعدّون لمصير يشفي أحقادهم، ليس منه وحده، بل ومن جميع المسلمين..!!

وضع قوم أخرون أيديهم على صاحب خبيب زيد بن الدّثنّة وراحوا يصلونه هو الآخر عذابا..


**


أسلم خبيب قلبه، وأمره،ومصيره لله رب العالمين.

وأقبل على نسكه ثابت النفس، رابط الجأش، معه من سكينة الله التي افاءها عليه ما يذيب الصخر، ويلاشي الهول.

كان الله معه.. وكان هو مع الله..

كانت يد الله عليه، يكاد يجد برد أناملها في صدره..!

دخلت عليه يوما احدى بنات الحارث الذي كان أسيرا في داره، فغادرت مكانه مسرعة الى الناس تناديهم لكييبصروا عجبا..

" والله لقد رأيته يحمل قطفا كبيرا من عنب يأكل منه..

وانه لموثق في الحديد.. وما بمكة كلها ثمرة عنب واحدة..

ما أظنه الا رزقا رزقه الله خبيبا"..!!



أجل آتاه الله عبده الصالح، كما آتى من قبل مريم بنت عمران، يوم كانت:

( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا..

قال يا مريم أنّى لك هذا

قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب)..


**


وحمل المشركون الى خبيب نبأ مصرع زميله وأخيه زيد رضي الله عنه.

ظانين أنهم بهذا يسحقون أعصابه، ويذيقونه ضعف الممات وما كانوا يعلمون أن الله الرحيم قد استضافه، وأنزل عليه سكينته ورحمته.

وراحوا يساومونه على ايمانه، ويلوحون له بالنجاة اذا ما هو كفر لمحمد، ومن قبل بربه الذي آمن به.. لكنهم كانوا كمن يحاول اقتناص الشمس برمية نبل..!!

أجل، كان ايما خبيب كالشمس قوة، وبعدا، ونارا ونورا..

كان يضيء كل من التمس منه الضوء، ويدفئ كل من التمس منه الدفء، أم الذي يقترب منه ويتحدّاه فانه يحرقه ويسحقه..

واذا يئسوا مما يرجون، قادوا البطل الى مصيره، وخرجوا به الى مكان يسمى التنعيم حيث يكون هناك مصرعه..

وما ان بلغوه حتى استأذنهم خبيب في أن يصلي ركعتين، وأذنوا له ظانين أنه قد يجري مع نفسه حديثا ينتهي باستسلامه واعلان الكفران بالله وبرسوله وبدينه..

وصلى خبيب ركعتين في خشوع وسلام واخبات...



وتدفقت في روحه حلاوة الايمان، فودّ لو يظل يصلي، ويصلي ويصلي..

ولكنه التفت صوب قاتليه وقال لهم:

" والله لاتحسبوا أن بي جزعا من الموت، لازددت صلاة"..!!

ثم شهر ذراعه نحو السماء وقال:

" اللهم احصهم عددا.. واقتلهم بددا"..

ثم تصفح وجوههم في عزم وراح ينشد:

ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو ممزّع



ولعله لأول مرة في تاريخ العرب يصلبون رجلا ثم يقتلونه فوق الصليب..

ولقد أعدّوا من جذوع النخل صليبا كبيرا أثبتوافوقه خبيبا.. وشدّوا فوق أطرافه وثاقه.. واحتشد المشركون في شماتة ظاهرة.. ووقف الرماة يشحذون رماحهم.

وجرت هذه الوحشية كلها في بطء مقصود امام البطل المصلوب..!!

لم يغمض عينيه، ولم تزايل السكينة العجيبة المضيئة وجهه.

وبدأت الرماح تنوشه، والسيوف تنهش لحمه.

وهنا اقترب منه أحد زعماء قريش وقال له:

" أتحب أن محمدا مكانك، وأنت سليم معافى في أهلك"..؟؟

وهنا لا غير انتفض خبيب كالاعصار وصاح، في قاتليه:

" والله ما أحبّ أني في اهلي وولدي، معي عافية الدنيا ونعيمها، ويصاب رسول الله بشوكة"..



نفس الكلمات العظيمة التي قالها صاحبه زيد وهم يهمّون بقتله..! نفس الكلمات الباهرة الصادعة التي قالها زيد بالأمس.. ويقولها خبيب اليوم.. مما جعل أبا سفيان، وكان لم يسلم بعد، يضرب كفا بكف ويقول مشدوها:" والله ما رأيت أحدا يحب أحدا كما يحب أصحاب محمد محمدا"..!!


**


كانت كلمات خبيب هذه ايذانا للرماح وللسيوف بأن تبلغ من جسد البطل غايتها، فتناوشه في جنون ووحشية..

وقريبا من المشهد كانت تحومطيور وصقور. كأنها تنتظر فراغ الجزارين وانصرافهم حتى تقترب هي فتنال من الجثمان وجبة شهيّة..

ولكنها سرعان ما تنادت وتجمّعت، وتدانت مناقيرها كأنها تتهامس وتتبادل الحديث والنجوى.

وفجأة طارت تشق الفضاء، وتمضي بعيدا.. بعيدا..



لكأنها شمّت بحاستها وبغريزتها عبير رجل صالح أوّاب يفوح من الجثمان المصلوب، فخدلت أن تقترب منه أو تناله بسوء..!!

مضت جماعة الطير الى رحاب الفضاء متعففة منصفة.



وعادت جماعة المشركين الى أوكارها الحاقدة في مكة باغية عادية..

وبقي الجثمان الشهيد تحرسه فرقة من القرشيين حملة الرماح والسويف..!!



كان خبيب عندما رفعوه الى جذوع النخل التي صنعوا منها صليبا، قد يمّم وجهه شطر السماء وابتهل الى ربه العظيم قائلا:

" اللهم انا قد بلّغنا رسالة رسولك فبلّغه الغداة ما يصنع بنا"..

واستجاب الله دعاءه..

فبينما الرسول في المدينة اذ غمره احساس وثيق بأن أصحابه في محنة..

وتراءى له جثمان أحدهم معلقا..

ومن فوره دعا المقداد بن عمرو، وال**ير بن العوّام..

فركبا فرسيهما، ومضيا يقطعان الأرض وثبا.

وجمعهما الله بالمكان المنشود، وأنزلا جثمان صاحبهما خبيب، حيث كانت بقعة طاهرة من الأرض في انتظاره لتضمّه تحت ثراها الرطيب.



ولا يعرف أحد حتى اليوم أين قبر خبيب.

ولعل ذلك أحرى به وأجدر، حتى يظل مكانه في ذاكرة التاريخ، وفي ضمير الحياة، بطلا.. فوق الصليب..!!!

م ن