موضوع شائك جدا

الاخ الكريم الظاهر بيبرس
اشكر لك لباقتك وحسن بيانك
شكرا لك على مداخلتك
ولكنى ادعوك ان تقرا جيدا ما كتبه الاخ ذو الفقار
وتفسر لى هذه العبارت

- انا مع الفتوى لكن بشروط فهل يحق لنا ان نضع شروطا لقبول الفتوى! اما ان تقبلها او ترفضها
- فاما اراه صحيحا اخذ به وما اراه خاطئا ارده هل نستطيع ان نحكم بصحة الفتوى من عدمه ام هذا خاص باهل العلم

وبالنسبة لمعنى الحديث الذى اوردته استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك
والحديث له معنيان:
المعنى الأوَّل:
استخدم العلماء الحديث بمعنى ترك الأمر الذي يشكُّ فيه صاحبه بين الحلِّ والحرمة، فأنَّ عليه حينها أن ينظر أحدنا في قلبه، ويرى هل سيختار الحلَّ لاقتناعه به أم لأنَّه يرغب فيه، ويؤكِّد هذا المعنى روايةٌ أخرى صحيحةٌ للحديث عند الإمام أحمد: "استفت قلبك، البِرُّ ما اطمأنَّت إليه النفس، واطمأنَّ إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب، وتردَّد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتَوْك".
وله شاهدٌ آخر هو حديث: "دع ما يَريبك إلى ما لا يَريبك"رواه أحمد والبخاريُّ والترمذيُّ والنسائيّ.
المعنى الثاني:
وهو معنى مستنبطٌ من المعنى الأوَّل، فالمباحات في ديننا يحكمها ما يمكن أن نسمِّيه "البعد الشخصيّ"، فما هو مباحٌ لدى شخصٍ يحرم لدى الآخر إذا أدَّى به إلى حرام، أو أوشك لذلك غالبا، ويكره إذا أدى إلى مكروه، أو أوشك لذلك غالبا، وهذه أمورٌ لا يعلمها إلا الله تعالى، ويرجع تقدير تحوُّلها من المباح إلى الحرام أو المكروه للمسلم نفسه، ولا يعلم ما في قلب الإنسان إلا الله تعالى، فيغدو الأمر بين العبد وربِّه سبحانه، ولا أحد بعد ذلك.
وعندما نوقن حقيقةً بأنَّ الله تعالى يعلم كلَّ شيءٍ فينا، تغدو حدود مساحة "اللبس" الشرعيَّة التي طالما ادَّعيناها أمام "البشر" معدومة، فإمَّا حلال، وإمَّا حرام، ولا ينبئك بأيِّهما إلا قلبك، قلبك الذي يعرفه ربُّك سبحانه أكثر منك.. فاستفتِ عند ذلك قلبك كما تشاء، وإن أفتاك الناس وأفتَوْك.. فليتَّقِِ كلٌّ منا اللهَ ربَّه

كمسلم عاقل من حقى ان اقرا واتكلم فى دينى وليس الفتوى فالفتوى لها علماءها ونحن لسنا علماء لان ليس منا من اجازه شيخ او حفظ كتاب الله وكتب السنه ولكن ليس معنى ذلك الا اشارك بقبول او رفض فتوى بان اعرضها على كتاب الله وسنته ثم استفتى قلبى وهذا حقى كمسلم كرمه الله بالعقل

بالفعل اخى بيبرس فان دورك كفرد من عامة الناس يقف عند القبول او الرفض لا التعديل ووضع الشروط والرؤا الشخصية
وبالنسبة لعرض الفتوى على كتاب الله وسنته فهذا امر ليس باليسير فهو يتطلب عالما جليلا ملما بكتاب الله وسنته

ولكن حصلوا على علم جعلهم من كبار العلماء بالعلم والدراسه والاجتهاد وليس بشهادات

هذا ما قصدته من مؤهلات علمية اخى الفاضل

واستخدام الفاظ مثل من انت ؟ وهل ترى ؟ فيها فظاظه وتجاوز

بالنسبة لمن انت لقد اوضحت انى لم اقصد بها شخصه وانما اقصد بها ان يعرفنا بعلمه
وبالنسبة لهل ترى فهى مجرد رد لجملة قال فيها ما اراه فسالته هل ترى ولست اقصد الاساءة او التقليل

اشكرك اخى اكيليس على سعة صدرك وردك الوافى
وبارك الله فييك هذا ما قصدته والله يعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الظاهر بيبرس

اشكرك اخى اكيليس على سعة صدرك وردك الوافى
وبارك الله فييك هذا ما قصدته والله يعلم

بارك الله لك ونفعنا بعلمك واكثر من امثالك
سعدت كثيرا بمداخلتك وبحسن حديثك لا حرمنا الله منك

اخي اكيليس

اذا صدرت الفتوى من شخص لا تثق به حاول ان تستوثق من عالم تثق به

هذا هو السبب في هذا الحوار في المنتدي وهذا الذي ادي الي التخبط بين مأيد ومعارض
ولو كانت صدرت الفتوي عن شخصية لها المصدقية بين الناس والعلم الذي يدل علي صدق الفتوي لما حدث هذا التخبط
انما تصدر فتوي بدون شرح او الي الاسانيد للفتوي وتصبح قرار جمهوري مسلم به هذا هو الخطاء
وهذا هو الذي يجعل الباب مفتوح لكل شخص بأن يفتي او يقول رأيه

وجزاكم الله خير في الدنيا والاخرة


[gdwl]ملحوظة صغيرة علي الهامش ماذا تعني كلمة أكيليس ولماذا تم اختيرها للظهور بها في المنتدي [/gdwl]

تباين الآراء حول فتوى تجيز إجهاض الأنثى المغتصبة

(علماء الدين انفسهم اختلفو مع شيخ الازهر)

القاهرة: تباينت آراء علماء الأزهر حول الفتوى التي أطلقها شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي، بجواز إجهاض الأنثى التي تعرضت لحادثة اغتصاب، ما بين مؤيد ومعارض. وكان شيخ الأزهر تلقى تساؤلا أثناء إلقائه درسا دينيا الأسبوع الماضي، حول مدى مشروعية إجهاض الأنثى التي تعرضت لحادثة اغتصاب، وثبت أنها حامل.
وقال شيخ الأزهر، بحسب جريدة "الشرق الأوسط"، إنه يجوز لها إسقاط الحمل (الإجهاض) بشرط أن تكون الفتاة المغتصبة حسنة السمعة ونقية وطاهرة، ورافضة لما وقع لها.

(مع المقصود بحسنة السمعة الفتوي فرقت بين الحسنة السمعة والغير )

وأيد الدكتور مصطفى الشكعة، عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر، فتوى إجهاض الأنثى المغتصبة، بشرط ألا يكون قد مر على الحمل نتيجة الاغتصاب مدة 120 يوما. وقال: إنه لو تم الإجهاض بعد مرور هذه المدة اعتبر قتلا للنفس، وهذا لا تجيزه الشريعة الإسلامية.
وأضاف الشكعة، أن إجهاض المغتصبة نتيجة لاعتداء تم عليها دون إرادتها جائز للضرورة، لأنه، حسب القاعدة الشرعية، الضرورات تبيح المحظورات، وبالتالي فإن الحفاظ على كرامة المرأة وسمعتها وصحتها النفسية أمر ضروري.
واتفق مع هذا الرأي الشيخ محمود عاشور، وكيل الأزهر الأسبق، وعضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر. ويرى عاشور، أن إجهاض الأنثى المغتصبة قبل مرور 120 يوما على عملية الاغتصاب جائز شرعا باتفاق علماء مجمع البحوث الإسلامية، في فتوى سابقة أصدرها المجمع منذ بضعة أشهر. وأضاف، أن هذه الفتوى السابقة كانت بناء على اقتراح تلقاه مجمع البحوث الإسلامية، من البرلمان المصري، لإجراء تعديل قانوني للسماح للأنثى المغتصبة بالإجهاض.
وأشار عاشور، إلى أن مجمع البحوث الإسلامية وافق على الاقتراح الذي تقدم به أحد أعضاء البرلمان المصري، لتعديل (المادة 290) من قانون العقوبات المصري، كي تتم إجازة إجهاض الأنثى التي تم اغتصابها قبل مرور 120 يوما.

(لاحظ البرلمان المصري اصادر قانون للاجهاد والم يأتي لعقوبة الجاني )

ويرى الرافضون للفتوى، أنه لا يجوز إجهاض الأنثى المغتصبة، وأنه لا بد من تغيير الثقافة الدينية للمجتمع، لتغيير النظرة إلى المرأة المغتصبة، وإلى الطفل الذي جاء كثمرة نتيجة لهذا الفعل، فضلا عن تشديد العقوبة على المغتصب، التي تتمثل في الإعدام علنا حتى تكون العقوبة رادعة للآخرين.
أوضح الدكتور محمد الدسوقي، أستاذ الشريعة الإسلامية في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر، أن القول بمرور 120 يوما على التصاق الحيوان المنوي بالبويضة الأنثوية، هي المدة التي تبدأ بعدها الحياة، ليس كلاما دقيقا من الناحية الواقعية، وحسب ما يؤكده الطب.

(العلم يثبت الحياة للجنين وشيخ الازهر يقول 120 يوم )

وقال الدسوقي: إن الحياة تبدأ بمجرد التصاق الحيوان المنوي بالبويضة، وبالتالي يحرم الإجهاض منذ هذه اللحظة، فبعد مرور 120 يوما يبدأ الجنين في الحركة، وتشعر به الأم، لأنه يكون قد تكونت له أيدي وأرجل وغير ذلك من الأعضاء الأخرى، وبالتالي أسس الفقهاء حكمهم على أن الحياة تبدأ في الجنين بعد مرور مدة 120 يوما، نتيجة لحركة الجنين التي تشعر بها الأم الحامل، لكنهم ينفون الحياة عن الجنين قبل مضى هذه المدة، بالرغم من أن الحياة موجودة منذ أن التقى الحيوان المنوي بالبويضة، و«لكن كيفية هذه الحياة يعلمها الله عز وجل، وبالتالي لا يجوز إجهاض الأنثى المغتصبة».
ويتفق مع هذا الرأي الدكتور عبد الفتاح إدريس، رئيس قسم الفقه المقارن في كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر في القاهرة، حيث أكد أنه لا يجوز إجهاض المغتصبة حتى قبل مضى مدة 120 يوما، لقول النبي، صلى الله عليه وسلم: «إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة أرسل الله إليها الملك ويأمره بخلق لحمها وعظامها».
وقال إدريس: إن إجهاض الجنين لا يجوز باتفاق القدامى والمحدثين، لا للمغتصبة ولا للزانية ولا لغيرهما، لافتا واقعة زنا الغامدية، التي وقعت في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، وعندما تابت وطلبت توقيع الحد عليها أمرها النبي، صلى الله عليه وسلم، بالحفاظ على جنينها، على الرغم من أنه من زنا حتى ولدته.
واختتم الدكتور إدريس حديثه قائلا: ما ذنب هذا الجنين حتى يقتل، وبالتالي بدلا من أن نبحث عن القوانين، ونطالب بسن تشريعات لتقنين عملية إجهاض المغتصبة، يجب أن نبحث في مسببات الاغتصاب، حتى نمنعها ونقضى عليها لتحصين المجتمع من آثار هذه الجريمة النكراء، (هذا هو الكلام الصحيح لماذا تركنا الرئس الافعي ونمسك بزيل ) مثل التزام الأسر بتوجيه بناتها بالسير على تعاليم الإسلام، بحيث ترتدي ملابس محتشمة وألا تخالط الشباب، وأن تسير في أماكن آمنة، وأن يتم تغليظ العقوبة ضد الذين يحاولون التحرش بالنساء، وكذلك أن ينفذ حكم الإعدام علنا فيمن يرتكب جريمة الاغتصاب حتى يتحقق جانب

هل هذا كلام منطقي لدوله اسلامية بها الازهر والعلماء حسبي الله ونعم الوكيل

السلام عليكم ورحمة الله ,,

الاخ العزيز اكيليس شكرا لك واعتذر ان كانت مشاركتي شغلتك كثيرا

وكما تعلم اخي انا لم الزمك برايي ولك ان ترفضه او تقبله اليس كذلك ؟؟

قولك انه علي ان ارفض راي العالم كله او اقبله كله فليس صحيح كلامك اخي الكريم فلي ان ابحث وادرس فاخذ ما صح منه واترك ما اخطئ فيه لا احكم على العالم بعصمته فاسلم له كلية او احكم عليه بالجهالة فارد قوله كله من قال هذا لك ؟

فمثلا بالنسبة للمذاهب الفقهية المالكية والحنفية والشافعية والحنبلية هل تأخذ باراءا كل مذهب كاملة او تردها كاملة !!! لك ان تقبل من هذا وترد هذا ان ثبت لك خطئه كمسلم والدين ليس حكر على احد والعلم ليس حكر على احد كما تعلم وحتي هؤلاء الائمة الكبار افتونا بهذا .


فياتي احدهم فيقول مثلا انا اخذ بقول ابا حنيفة فياتي اخر فيقول انا اخذ بقول مالك وكلاهما يقبل قول صاحبه ويرد خلافه هذا خطأ لابد ان تاخذ منهم ما صح وان تترك عنهم ما اخطئوا فيه فهم ليسوا معصومين وحتي هؤلاء الاعلام افتونا بذلك بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

" اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون "



هذه اقوال بعض الائمة الكبار لعلها توضح لك الامر وان قولك ليس بصحيح في ان علينا كعوام ان ناخذ بما اتي به العلماء وان نسلم به كله او نتركه كله فلم يسبقك احد بهذا من الائمة كبار بارك الله فيك بل خالفتهم وهذه ارائهم تفضل راجعها

أبو حنيفة رحمه الله

2 ( لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه ) . ( ابن عابدين في " حاشيته على البحر الرائق " 6/293 )


:: ابو حنيفة يقول انه يجب ان نعلم من اين جاء بقوله وهو من هو وان نراجع ورائه ونبحث فما قولك ؟؟


وفي رواية : ( حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي ) .
زاد في رواية : ( فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا )



طيب ان كان ابو حنيفة الامام الكبير يقول انه بشر قد يقول قول ويرجع فيه فلماذا تريد ان تلزمني براي من هو دونه فيرجع فيه غدا او يثبت له خطئه !! انا اخذ ما صح وما كان خطئ ارده وهذا ما يجب ان يكون زميلي العزيز





مالك بن أنس رحمه الله
( ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) . ( ابن عبد البر في الجامع 2/91 )
( إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ) . ( ابن عبد البر في الجامع 2/32 )


ما رايك كلا يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والفتوي اظنها ليست من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل هي من رجل عالم غير معصوم فلي الحق كمسلم ان ارد بعضها واقبل بعضها وكوني لست بعالم لا يعني اني جاهل حفظك الله !!!





ابن حنبل رحمه الله
1 ( لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا ) . ( ابن القيم في إعلام الموقعين 2/302 )


ما رايك الان يقول لنا خذوا من حيث اخذوا فلم يلزمنا بقوله فلماذا تريد انت ان تلزمنا بقول من هم دونه !!



وفي رواية : ( لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير ) .
وقال مرة : ( الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ثم هو من بعد التابعين مخير ) . ( أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 - 277 )





واخيرا اخي الكريم فاتك شئ قولي اني لست بعالم لا تعني اني جاهل بامور ديني وصدقني انا ادري جيدا ما اقوله ولله الحمد وفرق بين ان ابحث في فتوي وارد بعضها او اقبل بعضها وبين ان افتي فتوي مخالفة او احكم بجهالة المفتي فهذا لم يقع مني اليس كذلك ؟؟؟



وفي زمن كثرة به الفتاوي وقل به الثقاة لزم على كل انسان ان يبحث في دينه والا يسلم لقول انسان تسليما مطلقا كما ان من الحمق ان نرد قول عالم رده ردا مطلقا اليس كذلك فمن قال لك اما ان تقبل قوله كله قل له انه ليس معصوم ومن قال لك رد كلامه كله قل له لماذا احكم عليه بالجهالة كلية ؟؟؟


واخيرا عندما تقف بين يدي الله ويحاسبك على شئ فعلته لن يغنيك بين يديه ان تقول له اخطئت لاني اخذت بفتوي فلان وحسبته عالما وهو من اضلني لن يشفع لك ذلك .

واذا رجاعت مشاركتي ستجدني اقول اقبل فتوي العالم وشروطي الزم بها نفسي ولم الزم بها احدا حتي تكون فتوي كما توهمت فاذا كان العالم يعني انه يجوز لها قتل الجنين بعد ان اكتمل وصار طفلا في بطنها فهذا مردود عليه لذلك قلت عليها اي الفتاة بما انه وقع لها اغتصاب وتمكن منها المغتصب ان تراجع طبيب لتري ان حدث حمل ام لا فان حدث حمل يكون امر التخلص منه في بدايته ضرره اقل ولكن ان تسكت وتتناسي الامر حتي يكمل الجنين ويكبر ثم تاتي لتذهق روحه !!! اظن من حقي ان ارد هذا النقطة ان ارادها فان لم يرد هذا فلا خلاف اصلا بيني وبينه. استشهادي بمسالة الخضر وضحته فراجع لاني لا اميل كثيرا للتكرار واما من قال ان الله هو من امر الخضر بقتل الغلام فهذا لا خلاف عليه ووضح لنا العلة ولكن هل امر الله الشيخ بان يجيز قتل الجنين ان جاء من اغتصاب !! اذاً هذا من اجتهاده وهو بشر يخطئ ويصيب وانا مسلم عاقل بالغ مكلف لست بجاهل ولا يشفع لي جهلي ان جهلت ولن يشفع لي هذا الشيخ ان اخطئ وطبقت خطئه او رضيت به .

وسامحني لانشغالي بامور كثيرة تشغلني عن الرد فانا اري انك شغلت نفسك كثيرا في امر مشاركتي وتركت الموضوع وسعدت كثيرا ان كان اكثر ما جذبك في المنتدي هي مشاركتي وان خالفتها او رايت انه خطأ فلك رايك الذي احترمه وشرفني تواجدك الكريم ,,,,,,,

والحمدلله رب العالمين ......

السلام عليكم ورحمة الله ,,

الاخ العزيز اكيليس شكرا لك واعتذر ان كانت مشاركتي شغلتك كثيرا

وكما تعلم اخي انا لم الزمك برايي ولك ان ترفضه او تقبله اليس كذلك ؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشكر لك بالفعل انشغلت لكنى ايضا استمتعت كثيرا بها
ولكنىاتساءل لما تركت الاجابة على كثير من تساؤلاتى وتفرغت للاسترسال فى امور اخرى
لقد اخذت من كلامك وتحدثت بشكل محدد حتى لا يتشتت الحوار
اما عن رايك فانى اتساءل كيف لك ان تقول رايك فى امور الدين بغير علم والعلم هنا ليس العلم العادى وانما العلم المؤهل للتصدى لامر الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم
" إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56)
"

قولك انه علي ان ارفض راي العالم كله او اقبله كله فليس صحيح كلامك اخي الكريم فلي ان ابحث وادرس فاخذ ما صح منه واترك ما اخطئ فيه لا احكم على العالم بعصمته فاسلم له كلية او احكم عليه بالجهالة فارد قوله كله من قال هذا لك

ها انت ذا تقولها بنفسك تاخذ او تترك لكن لا تعدل فى الفتوى او تضع الشروط كما فعلت !!!!!!!!!!!!
الاخ الفاضل توضيحا للمرة الالف
لقد قلت ان تقبل راى العالم او ترفضه ولكن ليس من حقك التعديل بوصفك من عامة الشعب ولست على الدرجة العلمية التى تؤهلك لذلك
اذا ارتبت فى فتوى فسال العلماء ومن هم اهلا لذلك
يسم الله الرحمن الرحيم
" وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۖ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7)
"

كيف يصحح من هو من عوام الناس لعالم او فقيه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وحتى فى هذه الفتوى فانك لم تجهد نفسك بالبحث وهذا واضح من خلال ما ذكرته انت من عدم قراءتك لاراء العلماء وحتى بالنسبة لقولك انك تبحث فالبحث فى الامور الدينية ليس بالامر اليسير خاصة لعوام الناس ؛لأنه قد يكون ما في هذه الكتب منسوخاً ، أو له معارض ، أو يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه ، أو يكون أمر ندبٍ فَيْفَهم منه الإيجاب ، أو يكون عاماً له مخصص ، أو مطلقاً له مقيد ، فلا يجوز له العمل ولا الفتيا به حتى يسأل أهل الفقه والفتيا.
ومن فى رايك يستطيع الحكم بصحة الفتوى من عدمع عوام الناس ام العلماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والدين ليس حكر على احد والعلم ليس حكر على احد كما تعلم وحتي هؤلاء الائمة الكبار افتونا بهذا

بالفعل العلم والدين ليس حكرا على احد
لكن هذا يعنى ان تتعلم العلم وتتفقه فى الدين
لا ان تفتى فيه برايك دون علم
بسم الله الرحمن الرحيم
" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8)
"

لم اقل بعصمة احد و اقرأ جيدا بارك الله فيك ما سبق ان كتبته وساكتبه ثانية

لقد اشرت الى انك اما ان تعمل بالفتوى او ترجعها الى اهل العلم لا ان تفصل فيها انت
لقد اوضحت انه ما من عالم معصوم وكل عرضة للخطأ
وما اوردته من اقوال الائمة لا اختلاف عليه

لكن السؤال هنا واتمنى ان تجيب عليه والا تتركه كما تركت اسئلتى السابقة
هل تستطيع انت بوصفك من عوام الناس ان تكتشف خطأ لاحد هؤلاء الائمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا اخطأ العالم الفقيه هل تسنتطيع انت ان تصحح له خطأه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا لا اقول بعصمة احد ولكن لابد ان يتولى الامر من هو اهل له
ولا يترك الامر مشاعا للعوام كل يدلى برايه حسب هواه

كيف سيكون حال الدين لو قام عامة الناس بالتعديل ووضع الشروط فى الفتوى كما فعلت انت؟؟؟؟؟؟؟؟

هل ترى ان ما اخطأ فيه العالم الفقيه يستطيع الرجل من عوام الناس ان يكتشفه ويصححه؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وفي زمن كثرة به الفتاوي وقل به الثقاة لزم على كل انسان ان يبحث في دينه والا يسلم لقول انسان تسليما مطلقا كما ان من الحمق ان نرد قول عالم رده ردا مطلقا اليس كذلك فمن قال لك اما ان تقبل قوله كله قل له انه ليس معصوم ومن قال لك رد كلامه كله قل له لماذا احكم عليه بالجهالة كلية ؟؟؟

لا تسنطيع ان تحكم بالجهالة فانت من عوام الناس ولكن اسأل القلة الثقاة التى ذكرتها
اما ان تبحث دون ان تكون على علم فهذا امر اخر
لأنه قد يكون ما في هذه الكتب منسوخاً ، أو له معارض ، أو يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه ، أو يكون أمر ندبٍ فَيْفَهم منه الإيجاب ، أو يكون عاماً له مخصص ، أو مطلقاً له مقيد ، فلا يجوز له العمل ولا الفتيا به حتى يسأل أهل الفقه والفتيا

واخيرا عندما تقف بين يدي الله ويحاسبك على شئ فعلته لن يغنيك بين يديه ان تقول له اخطئت لاني اخذت بفتوي فلان وحسبته عالما وهو من اضلني لن يشفع لك ذلك

ولكنى لابد ان اتحرى الفتوى من العلماء والا فمن من اتحرى الفتوى

بسم الله الرحمن الرحيم
"وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۖ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"

وروى أبوداود وابن ماجه أيضا عن جابر - رضي الله عنه - قال : خرجنا في سفر فأصاب رجلا منّا حجر فشجّه في رأسه ثمّ احتلم فسأل أصحابه فقال : هل تجدون لي رخصة في التّيمّم ؟ فقالوا : ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء . فاغتسل فمات فلمّا قدمنا على النّبيّ صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال : قتلوه قتلهم اللّه ! ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنّما شفاء العيّ السّؤال

واذا رجاعت مشاركتي ستجدني اقول اقبل فتوي العالم وشروطي الزم بها نفسي

وكيف تلزم نفسك فى فتوى كهذه فالفتوى تخص امرأة
وهل ترى انه على كل منا ان يقبل الفتوى ويضع لها الشروط التى يراها بحجة انها لا تلزم غيره
اذا ما دور العلماء والفقهاء فى المجتمع اذا تصدى للفتوى عوام الناس

اكرر ثانية باى حق ترد انت عليك بمراجعة العلماء فان اخطأ احدهم فسال الاخرين

اذا ارتبت فى فتوى عالم ما عليك ان تستوثق منمن تثق بهم من العلماء والفقهاء
لا ان تتصدى انت للفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم
" الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)
"

وبالنسبة الى امر الخضر فان كنت قد اخطأت الفهم فهل اخطأت الاخت الفاضلة نسمة الهجير ايضا
انه استشهاد فى غير محله

وسعدت كثيرا ان كان اكثر ما جذبك في المنتدي هي مشاركتي

للاسف لم تجذبنى مشاركتك ولكن فتواك بغير علم

في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما – قال : سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول : إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكنيقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوافأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



انا مع هذه الفتوي ولكن بشروط ,,

هو عندما تقع حادثة الاغتصاب يكون هناك احتمال كبير حدوث حمل فيكون على الفتاة ان تداوم على ذهاب الي الطبيب مباشرة ويمكن ان يتم التخلص من الامر في بدايته قبل ان تدب فيه الحياة او قبل ان يصبح علقة اصلا والله اعلم .. وهذا دفع الضرر بضرر اقل ولن افتي واقول الضروريات تبيح المحظورات واذكر هنا ولست شيخ ولكن لعل يصيبني التوفيق

بين 14 و 120 يوما

الدكتور محمد رأفت عثمان عضو مجمع البحوث الإسلامية وأحد المتخصصين في الدراسات الفقهية الطبية يرى أن "مسألة إجهاض الجنين ليست مسألة اتفاق بين العلماء، وإنما هي إحدى المسائل المختلف فيها، فبعد أن أجمعوا على أنه لا يجوز إجهاض الجنين بعد بلوغه 120 يومًا في رحم أمه اختلفوا في الجنين إذا لم يبلغ هذه المدة على خمسة آراء:
أحدها: إباحة الإجهاض مطلقًا قبل 120 يومًا، والثاني: يباح إذا دعت الحاجة إلى ذلك، والثالث: مكروه كراهة تنزيهية؛ ومعنى هذا الرأي أن الأفضل والأولى عدم الإجهاض، والرأي الرابع: مكروه كراهة تحريمية، بمعنى أن من يجهض الجنين يرتكب إثمًا كبيرًا، لكن لأن الحكم استفيد من دليل ظني وليس قطعي الثبوت وهو الحديث المروي في هذا المجال ، فإن الحنفية أصحاب هذا الرأي يعبرون بالكراهة التحريمية بدلاً من أن يعبروا بالحرام، والرأي الخامس أن الإجهاض حرام مطلقًا قبل 120 يومًا، إلا أن البعض يجيزه قبل الأربعين، والبعض لا يجيزه قبل الأربعين."



ويحدد عثمان المدة التي يجوز فيه إجهاض المغتصبة فيقول: "وعلى هذا نرى أنه في حالة الاغتصاب يجوز إجهاض المغتصبة إذا لم يبلغ الجنين 14 يومًا؛ وذلك لأنه ثبت علميًّا اتصال الأجزاء عصبيًّا للجنين بعد هذا التاريخ."
ويشدد على آليات التنفيذ قائلا: "ويجب أن توفر الدولة عيادات خاصة طبية، تحول إليها الحالات التي أبلغ عنها للشرطة أو النيابة العامة؛ لتقوم هذه المراكز الطبية بالعمل الطبي نحو إجهاض المغتصبة التي لم يمضِ عليها 14 يومًا".
ويستدرك عثمان: " لكن يجوز بعد هذه المدة الأخذ أيضًا برأي بعض فقهاء المالكية، وهو جواز الإجهاض حتى 40 يومًا، أما بعد الأربعين فلا أرى جواز الإجهاض؛ لأنه لا يوجد ما يمنع المغتصبة أن تنتظر هذه المدة ولا تلجأ إلى جهة طبية، وعلى ذلك يجب أن يشاع في الإعلام أن الدولة ستوفر هذه الأماكن الطبية، وتقوم بها فعلاً".
لكن بعض الفقهاء وسع دائرة جواز إجهاض المغتصبة حتى ثلاثة أشهر، ومنهم الدكتور محمد علي الزغول عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة مؤتة بالأردن، حيث يوافق على إصدار قانون يسمح بإجهاض المغتصبة ما دام الحمل لم يتجاوز 3 أشهر، ويرى أن الإجهاض يمكن أن يحتمل قبل أن تنفخ الروح في الجنين، أما إذا نفخ الروح في الجنين يصبح الإجهاض هنا قتلاً.
ويضيف أن القول على إطلاق الإجهاض للمغتصبة أمر به خطورة شديدة، حيث إنه يوقع في مخالفة كبرى إذا ما تم بعد نفخ الروح، وهي قتل نفس فنكون بذلك خرجنا من قضية شرعية إلى أخرى، فالاغتصاب مخالفة شرعية والقتل مخالفة شرعية أكبر، وعليه لا بد من إيجاد طرق أخرى لمعاجلة الأمر إذا ما مر 3 أشهر على الجنين.
وشدد الزغول على ضرورة مراعاة القانون لهذه المسألة عند إقرار إجهاض المغتصبة، معتبرًا أن إصدار قانون في هذا الشأن أمر هام حتى يتم التقنين فيها، خاصة أنه لا يوجد مكان بالعالم إلا به بعض عمليات الإجهاض، وفرض قانون قد يحكم هذه المسألة ويجعلها منظمة أمر جيد، حتى لا تنقلب إلى قتل عمد.